第80章 大师，去译经吧
“嗯！”罗什点点头，“佛在心中，亦不在心中；心中的佛是自性，心外的佛是寄托，了然自性则无需寄托。”
“大千世界，了然自性者寥寥，大部分人都困在欲求与所得的窠臼中，病痛不断、烦恼不断。或许他们认为这便是自性，神佛便成了他们抚平自性的寄托。
纵观众生的信仰，可归结为几类。
其一是智者，如大师你这样，是有慧根的觉悟者。他们的信仰在义理，坚不可摧；他们早已入定，于修慧途中引领着众生的信仰方向。
其二是劳者，他们或有慧根、或全无慧根，但终究难以觉悟。他们持戒已成，于修定途中跟随大师这样的智者，或创造神话，或传授义理，成为满足众生信仰的劳作者，这庙中的僧人便是劳作者。
其三是获者，他们用自己的欲求抗衡着觉悟，与觉悟毫无干系。他们总是在信仰的路上，或研习智者参悟的义理，或膜拜劳者创造的神佛；他们的修行止于持戒，他们时而虔诚、时而彷徨、时而失落，但他们确实需要信仰。”
“按公子所言，众人需要义理，却又听不懂义理，而经文既是如此，莫非要更改经书？”罗什大师喃喃道。
“佛理为体，经书为衣，衣着的样式、颜色又能影响几何？况且，经书本是天竺文，只要义理纯，章句皆经文，如何讲解全在大师掌握中。
简洁易懂的经文像是一盏油灯，能给那些整日磕拜的信众带来信仰的光亮，使他们的磕拜更为心实，使他们的虔诚不再盲目、不再若即若离。
对他们而言，这只是配菜，那些神话才是主菜，交换是他们信仰的初心，神话才是他们交换的对象，而非经书的义理。
神话已根植在华夏文化中，深入人心，无法祛除，所以佛教若要在中原放异彩，神话和义理皆不可或缺。
不过，神话无需大师劳神费力，华夏大地有深厚的造神功底，不仅能将佛陀神化，其千二百五十弟子皆可神化。
大师只需关注那盏油灯即可，油灯的亮度在于经文能否简单易懂。”
“公子有所不知，佛陀之法高深莫测、不可揆度，有时确实无以名状。”
“道可道非常道，名可名非常名。大师可赞同此话？”
大师点头应道：“不可道者无需道来，不可名者也无需明名。”
“唯然！如大师所讲之‘无上正等正觉’、‘到达无上智慧彼岸’，此中的‘无上’便是不可道、不可名，为何不用佛陀之语？”
“此二句，佛陀之语为‘阿耨多罗三藐三菩提’、‘般若菠萝蜜’，如此讲解，初信者或许会不明就里，而深信者也定会深解意趣。”罗什心生喜悦，不住地点头，“如此甚好！”
元同继续唠叨：“更何况，这讳莫如深的词句会形成一种神秘感，对有些人而言，这种神秘感会让他们更为虔诚，有一举两得之功效。”
“嗯！我知该如何转圜。只是在安西城听公子一席话之后，我回到京城愈发不安，深感侍君如伴虎的险恶，每日如临深渊、战战兢兢，执念一直萦绕于怀。不知，我这数十年的修行是否便就此终了？”
“敢问大师，何为执念？”
“不肯放手的念想，即为执念。”
“我以为，但凡侵扰内心安宁的念头皆是执念。敢问大师，当年吕光和姚兴逼迫你娶妻，你可心生怨怼？”
“我心中并无怨怼，有的只是对吾身的悔恨。”
“大师所悔恨的又是什么？莫非当年你并非被迫与这些女子行云雨？”
“这—嗨！”大师叹息地摇着头。
“世人皆说大师是被迫的，而我则不以为然。大师若无云雨之想，何以朘作；若无朘作，何以与诸女行牝牡之合；若无牝牡之合，何以有子嗣？云雨之想为因，子嗣为果，何言胁迫？”
“嗨！罪过，罪过！吾身不净，已如臭泥。”
“大师何以妄自菲薄如此！老子有云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？敢问大师可有身否？”
“心在身中，身在心外，心中无身，心外有身，心中无吾身，心外非吾身。
佛陀言：无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相，离一切相，即得无上正等正觉。
吾离身相，继而又着身相，何以得无上正觉？”
“敢问大师，既已行牝牡之合，于修法可有折损？”
“无折损，亦不改我求佛之心。”
“既无折损，破戒又如何？虽身如臭泥，可大师之心亦如青莲，于臭泥中而不污，于骄阳下而不妖。即得此心，即知此身，缘何如臭泥乎？
如若大师能贵以身为天下，则可寄天下，若爱以身为天下，则可托天下；置身于天下，如何离身相，何须离身相？
为众生而留此身，大师又何须执于离相。不执于此，或可得无上正等正觉。”
“如是，如是！由是吾心安矣。吾之战战兢兢非在吾身，而在佛法、在信众。身之不存，则无以弘法，无以为众人，是以如履薄冰。”
“大师参悟了得！入于世间，有谁人不如临深渊？
对大师而言，侍君之法无非是益民益君，大师弘法亦是安抚民众之举，对君王的统治会大有裨益。
然则，凡事都需持之有度，不尤不及为佳，求得平衡，此为天道使然。
如今以大师之盛名，如若再有复加，则危矣。
再者，如今长安寺庙林立，僧侣众多，如若不加以挟制，日后可欲之人日渐稀少，皇家可用之人也会日渐稀少，国家的捐税也会日渐稀少。
如此，佛法危矣！
对于信众，劳者寡而获者众为佳，大多数人止于持戒即可，不持戒而成为劳者，实属佛家之祸，必将贻害无穷。”
“公子所言正是我之所虑。如今在长安寺庙中，浑水摸鱼者着实不少。他们不为修法，而为获益；他们不持戒，却借用佛陀之名哄骗众人，确实是佛家之祸啊！公子对此有何见解？”
“回大师，对此我也束手无策。人的秉性如此，修行之途总会有滥竽充数者。大浪淘沙，淘尽泥沙始到金，经文和律论便是淘沙的利器。”
“淘沙之利器？”
“正是！我以为这利器应握在大师这样的智者手中，方能光大佛法，涤除贻害。”
“当如之奈何？”
“大师可着力于著经，而非讲经。”
“自古经文皆出于佛陀，我等凡僧怎敢造次！”
“正是，正是！佛陀之经皆为梵文，且艰深晦涩。
如若大师将其厘革为简洁明了，又不失法理，岂不是返璞归真，化腐朽为神奇！如此，名为译经，实为著经。
再者，大师如此精通中原文化，博览百家典籍，知华夏之传统，也深谙民之所需，所译之经定会合乎时宜，也定会弘扬佛法于中华。
如若大师所译之经能广为传播，教化万民，此福德当胜百千万亿劫之福德。
佛在大师心中，佛法在大师所译之经中，大师即是佛。”
“公子莫要谬赞！”
“大师，此言绝非谬赞！在我心中，能有如此功德者，既是神佛。
再有，如若大师专注译经，即惠及百姓，亦助于皇家统治，又可远离其掣肘，此举益于大师身存，从而益于佛法的弘扬，有百益而无一害。”
“此为大事，也非易事，我需思量而后再定！”
“在下可助大师达成译经之愿，但需大师带我觐见皇帝。此外，那是云仙文采了得，可在译经上助大师一臂之力。”
“嗯！公子助我译经，岂不是如虎添翼！”
“我另有他用，恕难遂大师心愿！其实，我还有一事，烦请大师解惑。”
“公子但说无妨。”
“如果有个人，我对他心生怨恨，与其远离时，则怨恨暗淡，如今与其近在咫尺，怨恨甚是浓烈，虽心里极力控制，却也难以自拔。请大师赐教，我当如何是好？”
“公子言语中的那个人，应是当今圣上吧？”
元同点点头。
“化解之法有二，或者你远离他，或者让他做些善事；若用前一法，你的怨恨仍然在，若用后一法，你心中的怨恨或可清除。”
“大师一席言，令我茅塞顿开。我想选后一法，还烦请大师匡助。”
随后，元同把如何为柳琭申冤，以及帮助流民造屋的想法详细讲给罗什，二人又做了一番谋划，直至夜深。