第56章 用起来才是你的
王洛儿连忙摇头道：“不，不，不！师父，徒儿绝无此意，绝无此意。”
“哈哈！为师在说笑！”元同挤出一丝笑意，“我问你，这样的师父对你有何意义？同样，这只瑶琴对你又有何意义？”
“这—传道，授业，解惑？”宇文昌嘟囔着，一脸渴求地看着元同。
“是啊！师父是用于传道授业解惑的，只有开口之时，对你才有意义。同样，只有你弹奏时，这琴对你才有意义。
方才你所谓的格物，格的是死物，你的格物理念已把为师格死了。
此刻，你眼中的为师已死，或者是变成了一块木头，一块石头，或是这凉亭的一根柱子。善建，你想想，这根柱子对你有何意义呢？”
元同拍着自己的头，瞬间把自己变成一根冰冷的柱子，全然不顾宇文昌感受。
“你看这只瑶琴，即便它已流传百年，即便它价值不菲，但你不去弹奏，它躺在这对你又有何意义？”
“这—师父，莫非格物没有意义？”宇文昌仍在懵懂中。
“当然有意义。如此格物，你会获得知识。知识对你而言总是有用的。
但你要知道，这些外来的知识并不是你自己的，即便你学富五车，即便你博古通今，那永远都是别人的智慧。对你而言，这不过是从耳朵进来，又从嘴里出去，你留下的又是什么？”
“啊—”宇文昌张着大嘴，眼珠骨碌乱转，仍在懵懂中。
“这些知识只有经过内化，才能变成自己的知识。”
“该如何内化，师父？”
“用起来。世间万物，只有你用到时才具备价值，你师父也不例外。”
“啊？师父是用的？这未免也太不尊重师父了！”
“事实就是如此，对你而言，师父就是拿来用的。你在我身上有所获，不仅是学到知识，而是能把这些知识变成自己的智慧。
这时，我才配当你的师父，否则对你而言，师父与一块石头无异。师父只有帮你找到智慧，才值得你尊敬。”
“常言道：一日为师终身为父。这难道不是对师父的尊敬吗？”
“是一种尊敬。但你要知道尊敬可从嘴里说出，亦可从心里呼出，只有发乎于心的才是真正的尊重。
整日念叨着终身为父，每日磕头作揖，如果心中不尊重，这些形式上的缛节又有何意义？
师者，无法传道给你，道是你自己的，而自己的道要自己去悟。
他可以授业，教你知识，授你获取知识的方法，但这种活计谁人都能干，你若是勤奋，也无需劳神他人，所以授业也并非老师的价值所在。
老师的真正价值是助你解开心中之惑，或是点拨，或是引导，或是落井下石，总之给你一个方向，让你自己走上悟道解惑之途。”
“无法传道，授业无用，只为解惑。”宇文昌嘴里喃喃着，觉得师父一席话已颠覆自己对为师者的认知。
他仔细琢磨着，觉得师父所说的似乎有道理。
人生在世，处处有疑惑，时时有疑惑，若不能解惑，再多的学问也不过是装扮，没有真正的价值；除去疑惑就是悟道的过程，心中没了疑惑，自己的道不就炼成了吗？
他心中豁然开朗，却又想起方才给师父行礼作揖，那不过是为徒者习常该做的事，或许并非发自内心，他不免有些自责。
“如果你在心里不尊重，那也没必要表现得尊重，违心的表演着实无甚意义。况且，人基于利而动，做师父的也不例外，我做你们的师父也是有利而图。”
“师父，你所图为何？”
“我暂且不告诉你们，你二人自己品味去吧！与我给你们取的字号一样，需要你们用时间去参悟。”
“嗯！”宇文昌点着头，依然懵懂着。
“好！说完师父再说这瑶琴。你先过来抚一曲吧！”
宇文昌不解，一脸黝黑地坐下，双手扶在琴弦上，抬头看着元同，额头挤出皱纹，胜似琴弦。“师父，我该抚什么曲子？”
“随你。”
宇文昌弹了一曲伯牙谱的《高山流水》，他最拿手的曲谱。
这是人之常情，人人都喜欢赞许，而不想被指责，所以会把自己最好的一面展示给他人，而把会缺点深深隐藏起来。
宇文昌自幼学琴，这首《高山流水》已经弹奏了无数次，娴熟无比，手指纷飞、行云流水。
此刻，他额头上的琴弦消失了，变成双手间的弦动，得意的表情再次浮现于脸上。
很快，曲终收手，他貌似意犹未尽，抬头看着师父，等待如期的赞许。
“嗯！”元同点点头，“善建这一曲奏得甚好，好曲、好琴、好技法！”
宇文昌诧异得很，这可是几个月来师父第一次夸赞自己。这个赞许来之不易，他不由得心花怒放，有一种飘飘然的感觉。
“师父的赞许可让你高兴，可让你感到兴奋？”
宇文昌点点头，飘飘然更甚一步。
“别人给了你赞许，让你感到兴奋，这就是你想要的？这就是你的全部所获？它能让你兴奋多久？”
“师父—”宇文昌一愣，得意之相倏然消失。
“这种短暂的得意，对你而言又具多少意义？难道你抚琴就是为了他人的赞许？
当他人的目光聚焦在你身上，你的目光何尝不是在别人身上？
如此一来，你是在为他人抚琴，而且还夹着私心，这是一种迷失自己的自私。此琴、此曲对你而言已无意义。
表面上看，你是在用琴，而实际上，你并未用它。虽然你的手在拨弄琴弦，你的心却一片死寂；虽然琴弦奏出优美旋律，但这只琴已死在你手中。”
宇文昌的双手在颤抖，他看着瑶琴，双眼透着极度的迷惘，又带着深深的绝望，像是在哀悼刚刚被他杀死的瑶琴。
“所谓抚琴，是抚你的心声，而不是琴谱。伯牙的琴谱诉说了伯牙的心声，不是你的，即便你弹得行云流水，那也是伯牙的心声。
抚琴时，曲在心中，是你的心绪在拨动旋律，然后才用琴去抒发，如此这只琴才具价值。”
“所以，抚琴即是修心，抚琴才是格物。我理解的对吧，师父？”
“嗯！所谓格物即是用物，用之必有所获，所获必在心里。以心内求理，此乃真格物，格活物。
所以，格物无他，只是修心。
以今之士大夫所言，格物乃为穷究万物之真理，实则与圣人之意甚远。
天地万物之理本不复杂，既不妙，又不玄，只是相融相生，相竞相合，就两个字—平衡。
复杂的只是人心，以人心的复杂去探究万物之理，结果是越探越杂，岂有穷尽处？只有修心才能致知，此中的知就是良知。心怀良知，才可修身。”
“师父，不是还有诚意和正心吗？”
“那些都是虚恭，无甚意义。”
“师父，我从身外获取知识，该如何变成良知呢？”
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。如此而已，你需自己思量。”