第18章 平衡才是精髓3
见无人敢站出来，黄金面具继续，“为学日益，为道日损。诸位大人是在为学，学得夫子之文。一个‘仁’字，你们便附加了这么多标准，目的何在？无非是把它变得繁缛，然后从中获益。对于夫子之道，你们并没那么在意，也不愿去探究，只因不能从中获益。
为道日损是何意？即是化繁为简，损之又损，以至于无为。为何要无为？太过浅显易懂，无需你再做解释，这就是无为。圣人有言：失道而后有德，失德而后有仁。如今失道而无德，你们口中的仁就如同无源之水，无本之木，又价值几何呢？”
“嗯！言之有理！”拓跋珪拍着龙案喊叫道，“那么依你看，朕算是上位者吗？”
“陛下当然是上位者。”
“既然是上位者，朕该如何行仁呢？”
“仁者，人也，亲亲为大。陛下心中有黎民，以悲悯之心为政，无需均富于天下，却给百姓以生计，这即是陛下的仁。所谓一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。这便是‘仁’在世道的平衡。小人斗胆问陛下，这个‘仁’字，对陛下而言，是不是简单明了？”
拓跋珪点头赞同，若有所思，“简单，确实简单。皇家决定一国，我一家决定了千万百姓家啊！不过，还真是知易行难啊！”
“民之饥，因上位者食税多，民难果腹，是以饥；民之难治，因上位者贪求过甚，民不聊生，是以难治。减食税，少贪求，即是陛下的仁政。敢问陛下，这很难吗？多少食税，几多贪求，其奥妙全在‘平衡’二字上。如此平衡，对陛下而言，着实不难吧！”
“嗯！”拓跋珪点头赞许，不觉中却感到心口隐隐作痛，脸上现出了难色。
龙颜的细微变化怎能逃过董谧那只独眼，他要抓住机会反击。“小子，莫要用花言巧语诓骗圣上。莫非在你眼中，只有这满朝文武才能行仁，这兆亿百姓就该不仁？”
“信言不美，美言不信。小人所讲的是最为朴素为政之理。我且问董大人，当你忍饥挨饿，衣衫褴褛，面对寒风瑟瑟发抖之时，你心中的‘仁’会是什么？当你无缘无故被污蔑为犯上作乱，被衙役从寺庙抓到监牢，你心中的‘仁’又会是什么？你能否做到‘不援上’？”
“他们是暴民，怎能与百姓相比？你莫要偷梁换柱！”
“他们为何会成为暴民？难道有人生来就是暴民？”
“怎会有人生来即是暴民。”拓跋嗣说道，“遭遇地动、洪水等天灾，让河北百姓瞬间失去了生计。为了活命，他们踏上了乞食之路，而一遭遭人祸却把他们逼上了绝路。无路可活，暴动就是他们唯一的选择。”说着说着，他不禁潸然泪下，爱民之心可谓至真至诚。
“殿下勿要忧伤！”黄金面具安慰着拓跋嗣，“一个人，他在生命堪忧之时，想的必定是该如何活命，一口食可以活命，援上可以活命，暴乱亦可以活命；而孝弟、为善、克己、无怨这些高尚的准则，无法保他们活命，可谓百无一用。
命在旦夕，与其做道德的君子，他们甘愿去做无德的小人。留得小命在，何求他日不行仁？不是他们生来不仁，也不是他们心中无仁，在他们看来，‘仁’字已太过奢华，他们高攀不起。”
“该如何让他们触手可及呢？”拓跋嗣问道。
“其奥妙仍在‘平衡’二字上。这个平衡即是惠及四方，你可称之为德政，也可称之为皇恩浩荡。百姓能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。如此，百姓可行仁。”
董谧讥讽道：“无稽之谈！老死不相往来，这仁该如何行呢？”
“仁不在说教，也不在行，而在于心。心中无仁，何以行仁？心中有仁，不行而行，往来与否，皆有仁在。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！自天子以至于庶人，皆以修身为本，修身在于正心；藏仁于心，可谓正心。”
高恒问道：“有仁便有义，这个‘义’字你该当何解？你所谓的‘信礼’又该当何解？”此刻，他的心似乎平和了许多，如此发问并非有心刁难，而是为了求索。
“‘義’字何解？一‘我’一‘羊’，我奉上一只羊与你，这便是兴义。敢问大人，你可送一只羊给流民，而他们是否有能力送羊给你呢？”
高恒摇摇头，“恐怕不可啊！”
“正是！他们虽有心，却也无力。义者，宜也，尊贤为大。义本无大小，发乎心而行之，即是适宜。这个‘贤’又当何解呢，其实就是平衡。只有以平衡为准绳，兴义才游刃有余，才能做到适宜。内心的平衡，可让你在兴义时不纠结，不会因无所回报而黯然伤神；行的平衡，使义举能恰到好处，如此才有余力做到长期行义。
礼和信不同于仁义，它不再是强者的专属，而是人们相交的互予之举，这互予即是平衡。一方无信，平衡即破，何交之有？所谓君子喻于义，小人喻于利。人之相交也可基于利，以利互换，相交亦甚欢。再有礼的加持，如此相交，可谓是堂哉皇哉。
祖师有云：礼者，忠信之薄，而乱之首。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”董谧也背起了诗，“这礼本是糟粕，有什么可值得宣扬的？”
“此言差矣！礼本无过，过在行礼之人。心无忠信，其礼无实，行如做戏，焉能不乱？大人扔之便是，无需攘臂。”
“好，好，甚好！”董谧仰起头，迎合着，“先秦诸子，百家之言，不仅有道家和儒家，还有墨家、法家、纵横家、阴阳家、兵家等等，莫非他们的言说也与你的平衡有关？”
“正是！墨家与儒家本师出同门，其理念一致，自然受‘平衡’二字主导。而其他那些学说皆源于道家，怎能逃离‘平衡’的管辖。”
“到底是如何管辖的，还请不吝赐教。”
“多言数穷，不如守中。”
董谧对百家学说本不感兴趣，他只不过是想刁难一下对手，见其不接招，便随即调转枪头。“恭喜兄台，百家之言都归于你一统了。不过，还有一个佛家游离在外。其实，没它也罢，它本不属于我中华大地。”
昙影双手合十，朝董谧微微一笑，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。道友，此言听起来可否似曾相识呢？”
董谧低头嘀咕了半晌，突然抬起头来，说道：“祖师有云：飘风不终朝，骤雨不终日。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”
“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”
“一切贤圣以无为法而有差别。”
“无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
二人你一句我一句，配合得天衣无缝，可谓心有灵犀，俨然一对亲兄弟。众人却是一头雾水，完全不知此二人一来一回，这葫芦里到底卖的什么药，莫非是两派的天神在交流心声？
“一边是道教祖师教诲世人的章句，一边是佛陀开悟世人的偈语，虽然表述各有不同，但请诸位大人仔细品味，其中的理是否如出一辙呢？”黄金面具煞有介事地提醒着众人。
见众人又是搔头，又是抓耳，似乎并未参透其中的理，他不得不又啰嗦起来，“一切有为之法、有为之举，似暴风与骤雨，皆不可长久，转眼间便化作梦幻泡影。为何？有为即是多余，它破坏了原本的平衡，违背了天道，如何长久？在佛陀眼中，大千世界，一切万物皆因缘而起，彼此互因互缘，如同阴阳两仪，因生缘起，和合而生。因缘即是存在，阴阳便是世界。”
“胡言！祖师所言的‘无为’是不为一切。我还听闻，佛教讲的是空，万法皆空，空无一物。有为可不仅仅是多余，而是为天道所不齿。”
“非也！非也！佛家的空并非空无一物。当年，佛陀在舍卫国给众比丘讲道时，也会到舍卫大城乞食。由此看来，佛陀也会饿，也需吃食。若真是空无一物，佛陀怎会饥饿，何须乞食？”