第116章 登基大典
清晨，阳光洒在袅袅炊烟上，缕缕青烟缓缓升腾，带着百姓的热忱，弥漫在整个城池。平城的大日子已到来，千余名禁军兵卒一字排开，充斥在平城的主街上；百姓们身着艳服站在兵卒身后，翘首以盼。
“咚—咚—咚—”，九声惊鼓过后，皇宫阊阖门缓缓开启，十个金甲铁骑分成两列，飞奔而出。他们身后，一匹骠红大马缓缓驶出，拓跋嗣端坐于马背上，身着赤红龙袍，英姿威武。
拓跋嗣身后，王洛儿、车路头、崔浩、叔孙俊、嵇敬，五个年轻才俊紧紧跟随，神采奕奕。年轻才俊身后，长孙嵩、安同、奚斤、崔宏、叔孙建、王建、拓跋磨浑、拓跋屈，八位大臣各骑宝马良驹，肃穆而行。
八大臣身后是十余名典仪官，乘着驷马车架，待遇不一般。二十名金甲铁骑缓缓而出，踏着整齐的步伐，走在队伍最后。这便是拓跋嗣登基大典的卤簿，显得有些寒酸。
仪队驶入街道，两旁百姓放声欢呼；拓跋嗣招手点头，以示与民同在。在街头游荡了一个时辰，一行人来到大典广场，拓跋嗣来了兴致，策马绕场一周，燃爆百姓的热忱。
典仪官已先行达到，大典准备早已就绪，只等拓跋嗣悬崖勒马，登台祭天。
拓跋嗣下马，望着嘈杂的人群，满脸意犹未尽。吉时不可错过，在典仪官的催促下，拓跋嗣步入祭天台，老少朝臣紧随其后。祭天台上，拓跋嗣焚香、叩拜、着冕旒，一气呵成。上天无任何反应，默许拓跋嗣成为天子。
天子礼成，拓跋嗣走上前，傲视全场数千臣民。他举起双手，悬在半空，好似天神下了凡间，准备拯救亿万黔黎。面对如此皇家威严，数千百姓齐刷刷跪倒一片，叩首再叩首，万岁之声直窜云霄。
按惯例，天子登基需宣读告天下书，此重任又落到了崔浩头上。这诏书本就是由崔浩草拟，由他宣读倒也合情合理。只见崔浩上前一步，站于高台边缘，手持绢帛诏书，放声念道：
“我拓跋嗣，先帝膝下嫡长子，志学之年为太子。奸贼董谧，生得一副人鬼相，进献谗言蒙圣上；父皇心中染灰尘，贬我出宫为庶民。庶民拓跋嗣，无争于世，浪迹山川，与民同乐度终生。谁曾想，宫廷惊变，逆贼跳梁，狼子拓跋绍，挥舞屠刀向父皇。心黑透，心黑透，弑父杀君，威逼朝臣，自立称帝，我大魏山河染污垢。庶民拓跋嗣，受命于危难，还都平叛乱，剿灭逆贼，还我大魏朗朗青天。而今，天下已定，拓跋嗣不才，百官信赖，万民拥戴，上天垂爱，克承大统于平城，赤诚之心与民同在。今召曰，嫡庶无别，善者无阙，贵贱可移，能者来袭；举国臣民，同心戮力，大魏山川，别样天地。佑我者天地也！拥我者臣民也！护我者百姓也！钦哉！”
数千人再次跪倒叩首，万岁之声山呼海啸，不绝于耳，震得祭天台吱吱作响。拓跋嗣身心俱悦，带着众臣走下高台，步入人群，将人心悉数收入囊中。带着心满意足，拓跋嗣领着心腹朝臣回归皇宫，他已备好饕餮盛宴，等着身后这些人来享用。
元同并未出现在大典上，而是龟缩在皇宫，为这场饕餮盛宴准备菜肴。昨夜，回到皇宫后，拓跋嗣与元同便商议众臣的任用安排，直至天明。
之后，拓跋嗣去配合登基大典，元同便留在宫中规划新朝的权利中枢。此次剿灭拓跋绍一党，各路英豪齐上阵，有力的出力，有命的卖命，如今一将功成，总不能让万骨干枯，弃之不理。
所以，拓跋嗣还交代给元同一个重任，论功对英豪们封赏，能给钱打发的便给些钱，打发不掉的就封个官。
回到天文殿，拓跋嗣弃龙座而不顾，径直走到后殿，要看看元同的佳肴备得如何。元同拿着长长的几页纸，递给拓跋嗣看。分派胜利果实，拓跋嗣自然要看得仔细，这一看便是半个时辰。
元同将大魏的权力中枢一分为二，设置了外官和内官。
外官取名为八大官人，由八名老臣担任，可与皇帝共商朝政，分别是长孙嵩、安同、奚斤、崔宏、叔孙建、王建、拓跋磨浑、拓跋屈，即骑着宝马良驹的那几位。他们八人相当于一个宰相，各有权利，但无人可集权。
内官取名为内廷参事，相当于皇帝的智囊，是魏国真正的权力中枢，由王洛儿、车路头、崔浩、叔孙俊、嵇敬五个年轻才俊担任。他们是拓跋嗣的亲信，更是大魏朝廷未来的栋梁。
外官主政，有官衔；内官参事，无官衔。内官实质上是帮助皇帝监督外官对政令的执行，不给他们配置官衔，目的是防止他们权利过大，威胁皇权。
八大官人之下，元同设了三属官，分别是中书属、尚书属和散骑属，朝廷的各类政事便由它们具体操持。
中书属实是国家最高的政令机构，掌管机要、发布政令，朝廷的任何重大决策，均由它向各地下达。尚书属是国家政令的实施机构，下设三十六曹，管理着国家政治、经济的各个方面。散骑属是政令实施的监督机构，监督尚书省及各地方的施政，其下设御史台，主要用来考察和弹劾各级官员。
三属分工明确，既相互配合，又相互制约和掣肘，如此保持权利的平衡。
为了加强朝廷对地方的管理，元同还设置了麒麟官一职，由朝廷委派，到各郡县任职，监督和匡正地方官的施政。
另外，他还设置了太常、太傅、大司马、大将军、太尉、司徒、司空等虚职，这些官职品级最高，却毫无实权，是为老家伙们量身定制的。
这便是大魏新的官僚体系，拓跋嗣看罢赞不绝口。
人的安排是重头戏，这不仅关乎朝堂的正常运转，也涉及到权力的分配，实际上是让这些人享受胜利的果实。
几个位高权不重的虚职，太常由老臣张衮担任，太傅则归元同本人，大司马是皇叔拓跋烈，大将军为山贼宇文日，太尉、司徒和司空分别是崔宏、长孙嵩、奚斤。有实权的三属官掌事均出自于八大官人，尚书令为安同，中书令为王建，散骑令为拓跋屈。
都城的护卫交由元同的两个徒弟挟制，城防营归王洛儿，禁军归车路头。元同可谓举贤不避亲，不过此二人确是拓跋嗣最为信任的人，放心把自己的安危交给他们。
一大批汉臣被安排在重要的位置上，李先任御史中丞，专门负责调查官员的贪赃枉法；王宪、李元、公孙表任职尚书属，分别为左、右仆射和通判，相当于尚书令的副手；李宏、谷浑任职中书属，为中书侍郎。
在大魏朝堂的人员构成上，元同还是费了一番心思，平衡了拓跋氏宗室、各族贵族、汉臣三股力量，既形成一种政治稳态，又进一步把民族融合的种子种在大魏的核心中枢。
民族若要融合，文化是关键纽带，这一点元同有过亲身经历，自然体会良多。大魏腹地，除了塞外牧区，都已是各民族杂糅而居。随着垦田和鼓励各族通婚政策的实施，各民族的特征在渐渐消失，一群孩童在一起，已很难分辨他们属于哪一族群。
基于此背景，元同以为，唯有兴学才能更快地促进各族的文化融合。他为大魏建立了完备的官学体制，包括乡学、司州学、中书学、太学，均由朝廷出资兴建，所有师者均由朝廷委派，领朝廷俸禄。
如此，既可使全国百姓修习汉文化，亦可为国家选拔人才，可谓一举两得。
乡学设在郡县，全国一百三十余个郡县均开设乡学学塾，郡县内各族子弟，无论身份贵贱，均可入乡学，修习汉文字和先贤经典论作。司州学开设在全国二十五个州府内，比乡学高一级，学生从下属各郡县的乡学中选拔，有名望的世族大家也可推荐自家子弟入司州学。
中书学隶属于中书属，其最高官职为中书学监，由老臣崔逞担任，老师为教授博士和助教博士，全部为汉人学士。中书学的宗旨是为朝廷培养人才，学生从各司州学中选拔，学有所成者可领七品俸禄，并列任秘书中散，参与朝政。
太学在拓跋珪朝原本就存在，用于培养宗室和贵族子弟。元同对其进行了革新，广开生源，在中书学中选拔优秀者入太学，加以重点培养，以期成为国家栋梁之才。元同把太学交由老臣崔宏掌管，是为太学监，这老家伙终于有了正事可做。
元同自然也没忘记来帮忙的各路英豪，主要是墨家弟子和龙蛇岭的兄弟，能顺利攻入皇宫，他们可是出了大力。
墨家弟子还分成两类，一类是钜子墨瞳召唤来的侠墨，他们秉承行义可取利的墨家新规，领得一些金银细软后，到其他地方行义去了；另一类是能工巧匠，他们随崔浩在恒山修悬空阁，此番来凑个热闹，领了些财物后回恒山继续造阁。
至于龙蛇岭这群山贼，元同将他们一分为二，愿意留下的，被编入大魏军队；不愿意留下的，领钱回龙蛇岭，守着他们发家的一亩三分地。
其实这些人过惯了无拘无束的生活，除了幺五等几个首领之外，大部分兄弟都想回去，继续劫坞堡，替天行道。
元同晓之以理动之以情，做了一番说服工作，主要是诱之以利，军功、爵位、银钱通通搬出来，最后把那些不太安分、不服管的悉数留下，而放那些立场坚定、不作奸犯科者回山寨。
宇文日回归，宇文家的军队也自然回归，龙蛇岭的兄弟顺理成章被编入宇文军，幺五、贺六、独一、吴二、布三、布四、横七、述八、玖九等一干首领皆做了将领，从此走上了仕途。
一切商定妥当后，拓跋嗣扔下元同，来到大殿，给诸臣送去美味佳肴。百官们在大殿足足等了一个时辰，但谁也不敢动弹一步，也没有互通有无，大家喘着自己的气，揣度着自己的未来。
跟随皇帝登高台的八老臣与五才俊，他们表情淡然，新朝必定会有他们的位置，也必定是位极人臣。其他朝臣的表情可谓五彩斑斓，各具风采。
那几十个墙头草，当年频繁在太子和清河王之间游走，如今悔恨自己的不忠，心里七上八下，脸上则现出多彩纷呈。
曾死心塌地跟随清河王的二十余人，他们一脸铁青，心中却很坦然；那些墙头草还想在皇帝面前寻个表忠的机会，而他们已准备好接受胜利者的最后审判。
拓跋嗣落座，并未言语，而是一脸肃穆看着这些熟悉而又陌生的面孔。众臣见状，不由得紧张起来，原本只能听到自己的呼气声，而此刻整个大殿都充斥着喘息声。
拓跋嗣一摆手，一个内监端出几个丝绢卷轴，那是他登基后第一次拟旨，由于兴奋过度，一股脑拟了五道。
第一道圣旨是国家权力机构的设置，这是给众臣准备的开味小菜，由元同捉刀。
第二道圣旨是官位任职安排，这才是众臣的饕餮大餐，由元同捉刀。
第三道圣旨是各级官学的设置，还是由元同捉刀。对众臣而言，这是一道鸡肋，肉不足。
第四道圣旨是大赦天下，所有与拓跋绍有瓜葛之人，一概不予追究。对部分朝臣而言，这比鸡肋还难吃，而对大多数人而言，这才是真正的盛宴，他们无需再担忧小命呜呼。
第五道圣旨是册封和赐婚，册封墨瞳为华阳公主，并赐婚与元同。对众臣而言，此菜索然无味。
后两道圣旨都是拓跋嗣手书，因元同宁死也不同意此两道圣旨，圣上无奈，只得出圣手代劳。