第11章 平城的流民
三日后，两队人马出平城。一队人马往南，由元涤率领，她重新做起了粮商，带着三十万两白银到大秦和江左买粮；一队人马往西，由齐王率领，他要回到中山继续完成钦差的使命。齐王的队伍比较庞大，有王洛儿，还有各贵族家派来的人，他们是去迎接流民的。
队伍中还有三个人，他们身着紧身衣，一脸怒意，显得与整支队伍格格不入。此三人是候猬营的三大高手，苍鹰、雪號、云雀，奉了皇命来保护钦差大人的安全。前番他几人奉命半路截杀齐王，此番他们又来保护齐王，也是奉命。这就是世间事，本就是滑稽频现，见多不怪。
此时此刻，本要置齐王于死地的人却来保他的命，如此别扭的安排，要归功于元同的足智多谋。元同料想，清河王不会死心，还会寻机刺杀齐王，而行刺之人必然是候猬营的高手。既然如此，索性让齐王把这些人带在身边，来保护他。
齐王进宫讨了个圣旨，请求候猬营派人保护自己。皇帝也担心儿子的安危，拟了一道圣旨发给候猬营。
拓跋绍虽有不忿，但皇命难违，遂派三人保护钦差齐王，而且还特意交代，必须保证齐王毫发无伤。拓跋绍不得不如此做，眼见齐王起势，虽自己暂未失势，却也容不得有任何闪失。
钱粮都有了，拓跋嗣并未费太多周折，便将这三十余万人安排妥当。河北诸郡的官员带着十五万人打道回府；平城、并州、幽州的官员也奉命带回数千人；各贵族家也带着各自带着一队人回到封地；剩下没人要的六万余人都给了王洛儿。
王洛儿并不着急出发，而是先做起了思想工作，主要是讲他的“垦者有其田”政策。见众人将信将疑，他索性给每人发了五十钱，并允许他们拿了钱后自由离开。
如此，流民有了生的希望，对王洛儿也产生了信任，自然愿意随他去五原。他们虽然出发最晚，但行军速度飞快，每个人都想早一日垦出自己的田地，开始新的生活。
这就是王洛儿想要的结果，他的时间很紧，麦种若不能及时播到田里，这六万双手将会变回六万张嘴，他无论如何也养不起。
一切安排妥当后，拓跋嗣也启程回京复命。车路头的身体还很虚弱，骑不得马。拓跋嗣便命人套上车，把车路头拉回平城。
此外，拓跋嗣还多带了几个人，就是用身体护住车路头的几个流民，他在践行自己的承诺，将几人收入麾下。
判定一个人是否可用，其实无需时时跟踪，只需观察他们在关键时刻的举动即可。这几个人与车路头素未谋面，但为保护他，他们不惜牺牲自己的生命，而且并无所求。这样的人，若调教得当，定能堪大用。
在候猬营高手的护送下，拓跋嗣安然无恙回京。这一次，拓跋嗣可以光明正大地走正门了，府内一众人等热情列队，欢迎载誉而归的钦差大人。
两个夫人伺奉左右，合力阻止拓跋嗣到后院去。自从元同住进了后院，齐王府的生活被彻底打乱，两个夫人整日也见不到拓跋嗣，心中充满了不忿和疑惑。
无奈，齐王命人将车路头送到后院，与其他病患汇合。这后院俨然成了医馆，加上车路头，四个病人栖身于此，而医治几人的是个毫无行医经验的假郎中—昙影。
这些日平城热闹非凡，五千流民涌入，使得本来不大的城池显得有些拥挤。原本，京兆郡将流民安置在城外的闾里，找些空房舍，或是搭些窝棚给他们，并开设大小粥场十余个。
起初，京兆郡非常上心，毕竟在天子眼皮下办事，做好了那是皇恩浩荡，做不好是他们办事不力。为此，他们派了上百官员操劳流民安置，各类事项做得也算井井有条。
不过，时日久了问题就来了。官吏们日夜奔波，这样的日子也不知哪天是个头，心中不免有倦怠；有些官吏开始浑水摸鱼，经常克扣救灾粮，公饱私囊；平城的粮食都是从各州府调集，突然增加几千张口，粮食供应上常出现中断。
流民们本以为到了平城可以享享福，没成想还是饥一顿饱一顿，便不再那么安分。于是，一旦肚子咕噜叫，流民便会进城寻食。他们可去的地方并不多，达官贵人家的门口、酒肆门口、集市等地方，在这里能讨得一些残羹冷炙。
总去讨饭，招人白眼在所难免，虽偶尔还能讨到肉，但他们心里却压抑得很。随着进城的流民越来越多，一些寺庙开始发斋饭，后来其他寺庙也纷纷效仿。渐渐，来寺庙乞食的人越来越多，虽然没有酒肉，但至少不遭人奚落，这斋饭吃得有尊严。
有大僧鸠摩罗什坐镇，长安的寺庙发展得极其迅速，有数百座之多，草堂寺周围就聚集了数十座。
与长安的辉煌相比，平城的寺庙就少得可怜。拓跋珪定都平城后，这里才开始兴建寺庙，最早兴建的是开泰和定国二寺，其寓意很明显。尽管如此，拓跋珪对佛教并不感兴趣，他的视野在征战四方，扩大自己的统治版图。
对于信仰，鲜卑贵族崇尚甘教，甘教大祭司在大魏的地位很高，类似于国师，拓跋珪每次出征前都会找大祭司做法祈福，就连纳小姨为妃，多少也受了大祭司的点化。
国家初定，拓跋珪却害了头痛病，喝遍草药无果，大祭司做法也无效。所谓病急乱投医，拓跋珪被头疼折磨得够呛，无奈之下他才想起了佛家。于是，皇宫旁一座皇家寺庙拔地而起，起名紫宫寺。
寺庙建起，高僧请进，诵经做法必不可少，但拓跋珪的头痛并未减轻，直到方士董谧的出现。董谧只用了一个寒食散便压制了拓跋珪的头痛，不过需经常服用，但这总好于无药可治。拓跋珪对寒食散的依赖，促成了他对董谧的宠幸，而董谧则可借机捞得实惠。
方士这个群体由来已久，他们师承炎帝和黄帝，研究身体的内在调理，实为养生家。但物欲千千万，养生实难求。繁华世界中，养生这门生意渐渐没了营生，方士们便转移战场，做起了修仙的营生。
养生难，修仙就更不易了，但这条路他们却坚持走了下来，原因无他，因为太多人想长生不死。
于是，方士们在修仙的道路上各显神通，有自己修仙的，有为他人修仙而奔走的，以后者居多。自己修仙的，大多成了隐士，他们自隐匿于山林中，便离开了人世，是否已升仙飞天，无人知晓，其实也没人在乎他们。助他人修仙的，常活跃于达官府邸，游走于列国之间，渐渐打开了局面，形成了一个偌大的群体。
沿袭数百年，只见花钱如流水，未见升入仙界内，方士渐渐被求仙者遗弃。
方士这个群体之所以能长期存在，全赖于他们能应时而变，没落之后总能东山再起。他们痛定思痛，不遗余力地改变自身，数百年后形成几个流派，有做研究的，有做谋士的，有做生意的，有行走于江湖的，日子也渐渐红火起来。
做研究的那些，博采众长，融汇五行阴阳、八卦易数、儒学道统、佛家经识等知识于一身。他们才思敏捷、文采横溢，渐渐融入到士大夫阶层，享受着俗世的神仙生活，与方士彻底撇清了关系。
做谋士的那些，依旧依附于王公贵胄之家，不再讲如何升仙，而是拼尽心力帮其守住满堂的金玉，为了能长久地安身立命，他们自然也博览群书、学识渊博，渐渐走上了仕途，也彻底与方士脱离了关系。
做生意的那些，在街头巷尾开肆设铺，为人占卜、算命数，挣些银两养家糊口。相较之前，他们已然是堕落了，为方士所不齿。
行走江湖的那些，真正继承了方士的衣钵，他们掌握了多种技能，可谓十八般武艺应有尽有，能炼丹，能配药，能讲经，能著书，可助人修仙，可助人长生，可助人驱病，可为人谋事，可调节家庭纠纷。
不仅如此，他们还找到一个支点，即刚刚兴起的道教。一些方士穿上道袍，摇身一变成了道士，一旦脱下道袍，该做什么就做什么，事情一点都不耽误。
董谧就是正宗方士群体的一员，数十年游走于各国之间，由于时运不济，或是学艺不精，并未改天换命，依旧落魄如初。
在魏国，董谧可谓时来运转，献寒食散有功，不仅被封了官，还有了家，皇帝在西山给他建了人极宫，名为道观，实为淫窝。
董谧有个宏愿，要成为魏国的国师，把道教发扬光大，并借用道教做大自己的势力。他把宏图深埋在心底，从未向外人提及，就连拓跋绍也不知道。皇帝的头痛病越发严重，对寒食散也越发依赖，董谧自然更为皇帝所宠幸，他总算是在魏国站稳了脚跟。
董谧一步步勾画自己的蓝图，围绕人极宫，在西山陆续建起十余座道观。不仅如此，平城内也陆续出现道观，此前游荡的方士变成道士，在道观内操持着各种营生。
平城内外，所有的道观只有一个真正的主人，那便是太常卿董谧。
此消彼长，道教在魏国全面压制了佛教，佛寺的数量也远不如道观。
尽管如此，平城内还是建了十余座寺庙，规模较大的有长庆寺、八角寺、五级寺、天宫寺。虽然道观繁盛有余，但寺庙的香火也不弱。
无论是达官贵人，还是平头百姓，但凡有灾有难、心有苦楚，都会光顾这些有神明加持的场所，道观不灵便去寺庙，寺庙不灵再去道观，只要内心虔诚，总有神明能帮他们度过危难。