第三十九章 岩画
到贺兰山，岩画是必看的。
“什么是岩画啊？”随行小孩好奇地问。“岩画就是以岩石为纸，用凿石工具在岩石上作出的画。”我解释道。
过了一个拗口，我们便走进了岩画的世界，而相比较于整个相依相连的山，散落其间的岩画，就如同在沙子里面找金子了，由此岩画，便显得异常珍贵。
小孩越发好奇，我也拿起手机查阅起资料来。
“河水又东北，历石崖山西，去北地五百里。石之上自然有纹，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”读着北魏郦道元在《水经注》中的句子，我补充道：这里所说的“河”就是黄河，“山”就是贺兰山，“图”就是岩画。
正是因为岩石上的画，让人对贺兰山的石竖起大拇指，在这深山腹地的崖壁上，怎么会有如此多的岩画？是什么人画的呢？
人行于用石头铺就的甬道上，仿佛被置身于一个远古原始时代。所见的是一幕接一幕的生活画卷，各种牛、马、驴、鹿、鸟、狼等动物图形跳跃眼前。动物图形构图粗犷，形象生动，活跃眼前。有奔跑的鹿，有双角高耸的岩羊，有飞驰的骏马，有摇尾巴的狗，有展翅的飞鸟和有狂窜的猛兽，有记录生活原貌的画面，还有原始宗教活动的场面。
听闻贺兰口岩石上，最引人注目的是“人面像”“类人首”的岩画。虽然全世界许多国家发现了岩画，但有“人面像”岩画的只有环太平洋国家和地区才有。人面像岩画最多的是中国，中国“人面像”岩画最多的是宁夏，宁夏多在贺兰山，贺兰山又集中在贺兰口。我在这条长约540米、平均宽度不足50米的山谷，在一堆堆石头上，慢慢搜寻着人面身影。
虽然在满山遍布的石头中，没有眼力找到708幅那么多，但在一个多小时看到了七八十处是有的，有单幅的，有数个人像画在一处岩石上的。有不同正面和侧面人像，人和动物组合图像，人的面部图像和人面装饰图像。从落笔的手法看，显得朴素不事雕琢，如孩童画人像之感，脸多以圆圈代替，眼睛用一个凹槽代替，鼻子虽不尽生动，人物图像多无完整五官，但因其线条洗练且构图准确，给人以形神兼备之感。
对于这些表现怪异的人面像，岩画研究专家认为是史前原始社会时期盛行巫术的产物，表示对神灵和图腾的崇拜和折服。
或许许多人来贺兰山口都是一睹“太阳神”的真实风采。搜寻多时，最后太阳神在一处高地悬崖被我们发现。果不其然！重磅的角色绝大多数不会在戏剧或影视最开始或开场不久就出现，而是在大家想对剧情有所了解、引人入胜时出现，给人以“众里寻他千百度”后“豁然开朗”的惊喜和震撼之感。太阳神面相头部有放射形线条，像是太阳照耀大地时，散发的万丈光芒；面部呈圆形，它重环双眼，并长有睫毛，炯炯有神，直面东方，看上去神采奕奕、威武之极。据闻，这种双环眼的构图法，在贺兰山岩画中只有地位极高的神灵才可以拥有。
在远古图腾年代，人们寄托于艺术表达，映射出当时人们对太阳的崇拜，在我国，对太阳崇拜的神奇图像莫过于“太阳神鸟”。
因为人常在四川生活，很早前就接触到有关太阳神鸟的解读，而眼下所见贺兰山的“太阳神”和四川古蜀金沙遗址的“太阳神鸟”是否会有相似之处？北方的牧民和南方的耕民，对太阳的朴素寄托是否有相通之点？
四川的太阳神鸟图案中央的火球表示太阳神，周围的四只鸟表示太阳神的四个使者，也寓意了东、南、西、北四个方向。古蜀人对太阳神和神鸟的统一崇拜表达了南方蜀地古代先民对太阳孜孜不倦的追求和对光明的美好向往。
有学者将在金沙出土的太阳神鸟图案上的四只神鸟解释为一年春夏秋冬的四季轮回，将十二道象牙状光芒解释为一年十二个月周而复始的转化。古蜀人的农耕社会“靠天吃饭”，熟练地掌握天文历法是取得农作物丰收的关键因素之一。太阳神掌管了天，先民祈求风调雨顺，无灾无害的天气，神鸟掌管或鸣告了瞬息万变的气象和季节变化，大鸟与太阳的神性和神密联系，符合文化哲学通感论的融合原理。
那贺兰山的“太阳神”会是什么样的解读？
据考证，贺兰山口这幅太阳神岩画显然诞生比四川太阳神鸟更早，大约凿刻于新石器时代。远古西北先民认为，太阳高居天体之上，孕育着生命，生存离不开太阳，于是在历代生产生活过程中，他们渐渐学会把太阳人格化、形象化，远看是人，近看的太阳，或者近看是太阳，远看是人，人和太阳合二为一，这透露出人和太阳共生的重要性，从这一点来讲也符合那个通感论，太阳神人面像便是先民最早的朴素主义图腾。
在没有竹简、绢帛和纸皮的年代，先民能选择在坚硬的石头上记录日常生活、表达群体崇拜，本身就是一种在自然观察后经验总结的创造，虽然这些图形勾勒线条看上去比较粗糙，但却代表着当时记录者最真实的想法，就是要将见到的实景和心中的向往一笔一划记录或描绘下来。
看着这些岩画，一步步向前走，我也仿佛有时走进了远古岁月，看羌戎人打猎，观月氏人游牧，望匈奴人祭祀，想鲜卑人征战，听突厥人娱舞，探党项人交媾……
尽管时代、民族不同，但是作为人，对自然的初心的一样的。
于是，在欣赏的眼光下，雕印太阳神的艺术托盘被我购得，被我放在了书房柜格中的显眼位置，每次从书桌对面仰头，一眼就能看到。