“以身入心，以心安身”之静坐篇

现代人要想读懂古人修身经典的真实含义，就必须回到古圣先贤“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的修行途径，通过身心锻炼获得相同的体验。儒崇内省、道崇内视、佛崇内观，目的是了悟真相，开发智慧，而能够达成这一目标的重要手段就是静坐。

静坐先要调身。将身体安放好，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢盘坐，单盘、双盘、散盘，依个人的身体条件而定。立坐（阳明坐）就是“正襟危坐”。不管坐姿如何，重点是用头顶百会穴做调整姿势的基准点，想象那一点有一条线往上拉，脊柱打直，全身放松。用骨架支撑身体，肌肉不要用力；然后调息。先做几个深呼吸，接着保持轻松平缓的自然呼吸，念头跟着呼吸，如影随形，呼气时知道呼气，吸气时知道吸气；最后调心。呼吸以外的念头称之为杂念，有杂念不管它，只是很单纯地回来出入息。任何对杂念的抗拒和不要，是更大的杂念。初练时只要抓住重点，不要纠缠细节，随着练习的深入，体验会日益丰富，要求也会越来越细微。

静坐要培养定力，训练觉知心，故要在精力充沛时进行。既不散乱又不昏沉，平静地观照自己身体的各种感觉。期间会有种种境象和想法产生，保持不参与、不跟随、不抗惧、不厌恶，如是坚持，身体与心性就会自动慢慢开始转化。静、定或开悟不是强求来的，是正确用功的自然结果。所以，日常注意保持静坐时的清明状态，比静坐本身更加重要。