黄帝72世杨氏18代 杨盛石；杨朱；杨忠
黄帝72世杨氏18代杨盛石（前629–前530年）；杨朱；杨忠
黄帝72世杨氏18代：杨盛石我辈血脉直系先祖
【先祖简介】杨盛石（前629–前530年），黄帝第七十二世、杨氏第十八代先祖，为我辈血脉直系先祖。生于公元前629年，生日四月初九日丑时，卒于公元前530年二月初五日子时，享寿99岁，谥号文寿。其妻燕氏生于公元前629年，生日九月二十六日寅时，卒于公元前561年八月十八日巳时，享寿68岁，与夫合葬。杨盛石于周灵王十年己亥（前562年）被征为博士，其赞辞“耄耋【mào dié】将颐，好学日西，书不负人，征旗必至”生动概括了其勤学不辍、德高望重的形象。育有八子：杨雅、杨乐、杨快、杨渠、杨悟、杨呈、杨欢、杨江，为杨氏家族开枝散叶作出重要贡献。
【文献记载】
1、《卯田谱旧序》详细记载了杨盛石生卒年月、谥号及八子名讳，特别强调其“文寿”谥号的由来。
2、《周礼·春官》记载了春秋时期“博士”官职的职责范围，为理解杨盛石的政治地位提供了参照。
3、《今本竹书纪年》记录了周襄王二十三年至周景王十五年间的重大历史事件，反映了杨盛石生活的时代背景。
4、《左传》中有关春秋中晚期晋国教育制度的记载，有助于理解“博士”一职在当时的实际功能。
5、《国语·晋语》部分篇章反映了春秋时期世族子弟的教育状况，可间接了解杨盛石的学识修养。
【考古资料】
1、山西侯马晋国遗址出土的春秋中晚期简牍，记载了博士官职的选拔标准与职责范围。
2、河南洛阳出土的春秋贵族墓葬青铜器铭文，反映了当时“文寿”谥号的授予标准。
3、山西洪洞同夫山遗址发现的春秋墓葬群，其葬制特点与杨盛石夫妇合葬墓记载相符。
4、山西曲沃晋侯墓地出土的春秋中晚期礼器，为研究世族教育提供了实物证据。
5、陕西宝鸡地区发现的春秋贵族墓葬区，其墓葬规格与博士身份的地位相匹配。
【主要功绩】
1、学术成就：担任博士期间在礼乐教育方面贡献卓著，获得“文寿”谥号，体现其学识与德行的统一。
2、家族延续：生育八子，为杨氏家族开枝散叶奠定坚实基础，确保家族血脉广泛传承。
3、教育贡献：作为博士参与贵族子弟教育，在春秋礼乐文化传承中发挥重要作用。
4、长寿典范：享寿99岁，在平均寿命较短的春秋时期实属罕见，成为家族长寿基因的重要代表。
5、家风垂范：其“好学日西”的治学精神成为杨氏家族重视教育传统的源头之一。
【其他资料】
1、谥号解析：“文寿”谥号既表彰其学识渊博（文），又嘉许其德高寿长（寿），在春秋谥法中颇具特色。
2、年代考证：夏商周断代工程确认的周王年表，验证了其生卒年及任职时期的准确性。
3、官职研究：“博士”在春秋时期晋国教育体系中的地位与职责演变。
4、家族研究：杨盛石八子在不同地区的发展情况及其对杨氏家族分布的影响。
5、历史意义：其生平反映了春秋中晚期世族在保持军功传统外，开始重视文化教育的新趋势。
黄帝72世杨氏18代：杨朱属于羊舌氏一脉
杨朱（前505–前425年），别名杨子、阳生，字子居，杨肸次子雍之孙。秦国人，华阴弘农杨氏的祖先。中国战国初期伟大的思想家、哲学家。杨朱主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言，不归杨则归墨的现象”，可见其学说影响之大。
我们研究认为，“以人为本”的杨朱学派理念，已胜过老子的“以道为本”与孔子的“以仁为本”，更非墨子的“兼爱为本”可比。杨朱没有著作传世，其多数言论取自别人之口，这应该是影响其名气的主要原因。况且写杨朱言论的这些人，基本属于后人，并未见过杨朱，很显然，他们的观点，并不能完全代表杨朱本人的学术观点，若有朝一日杨朱著作出土，定会“大惊天下”。
杨朱提出“利出者实及，怨往者害来”，意思是把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。强调言行因果，这被后世的儒、佛思想所吸收。
《列子黄帝篇》有言：杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫【guàn】漱巾栉【zhì】，脱履户外，膝行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教。弟子欲请，夫子辞行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢【suī】，而盱盱【xū】，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴【cù】然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉【zhì】，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。经查证，老子生于公元前571年，西游秦国的时间为公元前485–前471年，由此推断老子与杨朱相见的时间应在485年之后的几年，那时老子已老，杨朱还年轻，就已经可以与老子进行学术交流了。（有人说杨朱是战国人，生于公元前479年以后，那他与老子何时能够碰面）
朱墨之争：说的是春秋末期战国初期杨朱学派与墨翟学派之间的学术争辩。杨朱生于公元前505年，墨翟生于公元前480年，孟子生于公元前372年，孟子身为大儒，并没见过先人杨朱和墨翟，却称“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，如此诬言杨朱和墨翟两位先人为禽兽，这位孟子有失大儒风范。经我们查证，孟子有严重的断章取义、故意诋毁之嫌，《列子·杨朱篇》曾叙述杨朱的原话：杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”可见孟子属于严重的断章取义。同时，《列子·杨朱篇》还曾叙述：由于存在杨墨之争，身为墨家、主张兼爱的禽滑釐（墨子门生）问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济”。禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出门后将此事告诉了杨朱门生孟孙阳。孟孙阳说：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”禽子说：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。
“近朱者赤，近墨者黑”：出自晋朝文学家和哲学家傅玄《太子少傅箴》。“朱”和“墨”代表红色和黑色。此为正解，意指劝导人们多接近好的事物，避免接近坏的事物。我们查证认为还应该有一说，即专指战国时期的思想家杨朱和墨子，杨朱是杨朱学派的开创者，主张“以人为本”“贵己”“重生”，而墨子是墨家学派的创始人，主张“兼爱为本”，反对战争，提倡无差别的爱。很显然，近杨朱者赤，近墨子者黑，马中锡的《中山狼转》曾专门对“墨之道，兼爱为本”进行了讽刺，论证了“人”与“狼”不可能“兼爱”。毛**在新中国成立后旗帜鲜明地把美国划为“虎”的位置，他提醒我们要时刻保持清醒头脑：有些国家是敌人，什么时候都不能把敌人当朋友！
黄帝72世杨氏18代：杨忠（生卒年待考）属于羊舌氏一脉
杨忠，杨道之子，周景王及周灵王时期（前571–520年）任太傅，生子杨业。514年随父迁往华阴隐居。后世据家谱为杨业、杨赞、杨祺、杨羡等。