战国名籍名人名言（前475–前221年）
五、战国名籍名人名言（前475–前221年）
（一）战国著名典籍
1、史学典籍类
（1）《战国策》：战国中后期汇编，西汉刘向整理。记录纵横家言论与各国政治策略33篇，如苏秦“合纵”、张仪“连横”。
（2）《国语》：国别体史料汇编，分记周王室与诸侯国言论。
（3）《竹书纪年》：魏国编年史，记载上古至战国史。
（4）《系年》：21世纪出土的清华简，战国楚简，138支简，约4000字，完成于约公元前305年，记载武王伐纣至战国早期的战争史，补正《史记》年代偏差。为重要战国史书，改写先秦史研究。
2、文学类
（1）《楚辞》：战国中后期，屈原（前340–前278年）作《离骚》《九章》等，开创浪漫主义诗歌传统。单篇数百至数千字，总约3.5万字。中国首部个人诗集，与《诗经》并称“风骚”。
（2）《孟子》：战国中期，孟轲及其弟子著，约3.5万字，记述孟子及弟子言论，以雄辩散文阐发儒家思想。儒家“四书”之一。
（3）《庄子》：寓言与哲学结合，代表道家文学巅峰。
（4）《宋玉赋》：包括《风赋》《高唐赋》等战国晚期辞赋。
（5）《韩非子》：战国末期，韩非著，约10万字，集法家思想大成，提出“法、术、势”结合理论。中国古代法治理论核心文献。
（6）《李悝法经》：魏国李悝编纂的首部成文法典，商鞅携至秦国变法，原文失传。
3、科技类
（1）《墨经》：墨子学派著作，含光学、力学等科学理论。
（2）《考工记》：战国齐地编纂，约7000字，工艺技术汇编，记录车辆、兵器、钟鼎等30类手工业技术标准，如“金有六齐”青铜配方。中国古代最早系统性工艺文献，收入《周礼》。
（3）《甘石星经》：作者甘德（齐国）、石申（魏国），记载120颗恒星位置与行星运行规律，唐代后原文散佚，仅存辑本。
4、社会文化类
（1）《公孙龙子》：作者公孙龙（前320–前250年），原有14篇，现存6篇，保存在明代的《道藏》中，逻辑学名著，提出“白马非马”等命题。他研究概念的内涵和外延、事物的共性和个性，否认两者的统一，得出违背常理的结论。
（2）《商君书》：法家治国理论，主张变法与农战政策。
（3）《孙膑兵法》：战国中期，孙膑著，东汉后失传，最早明确记载孙膑有兵法的是《史记》，1972年山东银雀山汉墓出土残简，竹简《孙膑兵法》分为上、下两编，上编可以确定属于《齐孙子》的十五篇，包括《擒庞涓》《见威王》《威王问》和《陈忌问垒》等；下编还不能确定属于《齐孙子》，目前也不是完善的版本。
5、其他类
战国时期有较多的个人专辑：《鬼谷子》《吴子》《尉缭子》《庄子》《荀子》《慎子》《申子》《尸子》《子华子》《邓析子》《尹文子》《司马法》《仪礼》《子思子》《曾子》《鬻子》《亢仓子》《计然子》《胡非子》《随巢子》《田俅子》《王孙子》《阙子》《苏子》《蒯子》《邹子》《虞氏春秋》《李氏春秋》《鲁连子》《剧子》《处子》《长卢子》《老莱子》《黔娄子》《周训》《宁越子》《徐子》《李克书》《接子》《环渊子》《涓子》《宋子》《田骈子》《邹衍子》《邹奭子》《淳于髡书》《捷子》《虞卿书》。
（二）战国著名人物
1、列子（约前450–前375年）
列子，名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云，“冲虚真人”。战国前期道家代表人物。郑国贵族，古帝王列山氏之后。是介于老子与庄子之间的道家学派重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物，主张清静无为，创立了贵虚学派（列子学），有《列子》八卷，颇富教育意义。（内有《列子·杨朱篇》）
列子名言：
天生万物，唯人为贵。
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能官能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。
天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
治大者不治细，成大功者不成小。
余音绕梁，三日不绝。
形枉则影曲，形直则影正。
得时者昌，失时者亡。
天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。
治国之难在于知贤而不在自贤。
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
2、扁鹊（前407–前310年）
齐国卢邑人，有称今山东长清人或河北任丘人。战国时期神医，创立四诊法。在赵国专攻妇科，周国专治五官科，秦国侧重儿科，主张“因病施治”。与华佗、张仲景、李时珍并称中国古代四大名医。作品《扁鹊内经》《扁鹊外经》均失传，现存《难经》。
发明四诊法：望、闻、问、切，被尊为中医“祖师”。
绝招：“透视脏腑”；“换心术”（为鲁公扈、赵齐婴换心）。
《扁鹊见蔡桓公》：疾在腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及；在肠胃，酒醪之所及；在骨髓，司命无奈之何。
视见垣一方人，尽见五脏症结。
上医治未病，中医治欲病，下医治已病。
3、鬼谷子（约前400–前320年）
王诩，又名王禅，自称鬼谷先生，玄微真人，自号玄微子，是纵横学派的鼻祖，活跃于春秋末至战国时期。《鬼谷子》是其唯一传世之作，是世界最早的公关理论著作。千古奇人，创建鬼谷门派，相传培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭子、商鞅、吕不韦、白起、李斯、徐福、乐毅、毛遂等人物。苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相。但明代宋濂曾有言：“鬼谷子所言之捭阖【bǎi hé】、钩钳、揣摩之术，皆小夫蛇鼠之智。用之于家则亡家；用之于国，则偾【fèn】国；用之于天下，则失天下”。
鬼谷子名言：
“相益则亲，相损则疏”。（彼此有益则亲近，彼此有害则疏远。这是人性的现实表现）。
“人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞”。（聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。懂得倾听是有效的沟通手段）。
“欲高反下，欲取反予”。（想要往上走，就要先懂得卑下；想要获得，就得先懂得付出。谦卑和付出是成功的关键）。
“知之始己，自知而后知人也”。（认识自己才能认清别人。了解别人是小聪明，了解自己才是大智慧）。
“不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非”。（在不了解对方的想法、实际情况就贸然行动，往往会取得相反效果）。
说话战术：“与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之”。（与智慧者谈话，要以渊博为原则；与笨拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以气势为原则；与富人谈话，要以高屋建瓴为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则；这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰）。（说话之道，并不是见人说人话，见鬼说鬼话，能因时制宜、因地制宜，因人制宜，说话有智慧，说话有技巧，注意说话场所，注意说话对象，注意斟酌字句）。
办事战术：“世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主”。（世上没有永恒高贵的东西，事情也没有恒常固定的发展模式。最高才能及品德的人常常注视着事情，无所不关顾，聆听事情时，无所不听。能促使事情成功而计策亦切合实际，就应以此形势为主轴去继续发展）。（凡事要有主见，凡事要有主见，有智慧的人不会人云亦云，不随波逐流，不会什么都听，也不会什么都不听，不会苟同别人，也不会不同意别人，听得进不同意见，方能取得非凡成效）。
发言战术：“人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也”。（对方发言，是处于动态，自己沉默，是处于静态。根据对方言语来探知对方意图，两者如果有矛盾和不吻合的话，就反过来用过往的事情向对方探求，则对方必然会有应对的话。说话内容会包含事情真相，也会有一些类似比较，可以此观察对方反应。校量事情要与另外一些类似的事情来进行，比对对方所表达的内容。以不表态来促使对方发声，所诱导出来的话与事实符合的话，就代表获得了对方的实情）。（以静制动，后发制人，尽量把说话的机会先让给对方，灵活地变换各种技巧来探求对方的反应，找出对方心中实情）。
善于借助他人之力：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞”。（眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，头脑贵在智慧。用众人的眼睛观察，就没有看不见的；用众人的耳朵来听，就没有听不到的；用众人的头脑来思考，就没有不知道的。好像辐条集中于轴心，组成车轮，一起前进，那么正确的事物就不会被阻塞）。（团结就是力量，同心合力；《易经》说“二人同心，其利断金”；《吕氏春秋》言“万人操弓，共射一招，招无不中”。多借助别人力量，杜绝偏听偏信，广泛听取各方声音，多角度查看，多思考，这样才能无所不知；写论文、写小说、写总结、写诗词、写对联等可以查网络，查小度，可以让AI、夸克帮工，修改总比创造更易）。
不要轻易教别人如何如何：“无以人之所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人”。（不要拿别人不想要的东西，去强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人）。（《孟子·离娄章句上》曰：“人之患，在好为人师”，以教育者自居，这是一种“患”，更不要不懂装懂、无能充能）。
遇到难题，反复思考探索解决方法：“古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察”。（在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻合。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究）。（遇到问题的时候，根据经验、历史和立场三个维度去判断）。
抵巇【xī】之术：“物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也”。（万物都有其自然规律，万事都有聚合分离的法则。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。巇【xī】，也就是罅【xià】，指的是裂缝；涧，指的是较大的裂缝。裂隙事先都有征兆，可以抵的方法来堵塞，可以抵的方法使之退却，可以抵的方法使之停止，可以抵的方法使之消失，可以抵的方法获得成功，这就是抵巇之术堵塞缝隙的道理）。（抵是处理，巇是缝隙，抵巇便是处理缝隙的方法。缝隙的出现是有征兆的，处理不当的话，更会由小变大，要注意防微杜渐）。
察颜观色之术：“情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情”。（对方在有欲求的时候，常会反映在他们外在神态变化之中。如果对方有所感动，却不显露在外部神态中，可先不要着急，不要与他直面地讨论，可与他说一些另外他能熟悉的东西，说一些使他感到亲近的事情，就可以知道他安身立命不露神色的依据。一般地说来，心中的欲求，能形之于外部神态，因此，不时地察颜观色，就能知道人的心灵深处的欲求。这就是所谓“测深揣情”）。（度量他人之心，要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后就能推知其心之所趋）。
人心之术：天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。凡人皆有心障，目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负，行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。道既存在于万物之中，自然也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阴阳相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。他障易除，心障难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
合纵之术：就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
决断之术：天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
妄念之术：这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
剑道之术：就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
天下分合之术：可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室势微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成春秋战国、三国两晋南北朝、五代十国等不治乱局。
审时度势之术：一个人要把握好自己的命运，审天下之时，度天下之势。掌握天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世，奸贼逆时生势，因而乱世。
捭阖【bǎi hé】之术：捭为开，阖为闭，即张口闭口之术。福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。“欲开情者，象而比之，以牧其辞”。意思是与别人说话，要有同理心，让对方产生好感，自然会认可你这个人，愿意和你做朋友。口吐善言，就是造善业，修善缘。养一张富贵嘴，说话常怀慈悲之心，更容易交到朋友，家庭也会更和睦，福气贵气自然来。“口可以食，不可以言，言者有讳忌也”，忌讳“辞言有五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜”，病者：说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心；怨者：喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观；忧者：多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从；怒者：情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分；喜者：得意忘形，做事高调，口不择言。易招致他人嫉恨，乐极生悲。家庭要兴旺，人生得美满，要学会知足，嘴巴学会说“满意”。天狂有雨，人狂有祸。为人行事勿猖狂，福祸缘浅各自当。要懂得控制自己的情绪，任何情况都不要口出狂言。想得富贵命，先养富贵嘴。与人交往，贵在“诚”字。再出色的口才，也不如真情实感更能打动人。
六韬三略之术：《六韬》乃姜望（太公）撰，分《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷；《三略》为汉初道家隐士黄石公传授给张良的《黄石公三略》，有上略、中略、下略3个部分。《鬼谷子》内容里多包含有此类谋略。
其他：如果遇到的是猪，你不用跟他谈思想，因为他关心的是饲料；不要把秘密告诉好朋友，因为好朋友也有好朋友；爱笑的人运气不会差，因为运气差的人根本笑不出来；心情要留给懂你的人，感情要留给爱你的人；教会你不要相信任何人的人，永远都是你最信任的人；多学习，借古人之经验，少走很多弯路。
鬼谷子曾送徒弟庞涓八字谶语：遇羊而荣，遇马而瘁。让我们替鬼谷子也给他自己及其他徒弟送上八字谶语：
送鬼谷子八字谶语：潜谷无形，出谷化龙。
送徒弟张仪八字谶语：连横破纵，因谷生财。
送徒弟苏秦八字谶语：言多必失，多谋必败。
送徒弟孙膑八字谶语：一山二虎，一伤一亡。
送徒弟尉缭子八字谶语：刑德共铸，见阳而遁。
送徒弟商鞅八字谶语：立木易法，作法自毙。
送徒弟吕不韦八字谶语：奇货可居，一字倾国。
送徒弟白起八字谶语：杀神封剑，武安无安。
送徒弟李斯八字谶语：鼠仓悟道，黄犬断魂。
送徒弟徐福八字谶语：向东化仙，回头无岸。
送徒弟乐毅八字谶语：火牛烧城，飞燕保名。
送徒弟毛遂八字谶语：自荐自隐，寸舍难撑。
4、惠子（前390–前317年）
惠子，即惠施，宋国商丘人，战国时期“名家思想”“合同异”派的开山鼻祖，主张合纵抗秦。惠施教给陈轸的方法无意间揭露了社会生活的复杂性，告示想上进的人：想往上发展，不仅取决于自身能力，而且取决于周围人际关系，良好的人际关系能够保证自己实现抱负，否则树敌过多自己就易遭殃。
有一年，魏国宰相去世，魏王急召惠施。惠施接到诏令，立即起身，途中一条大河挡路。惠施失脚跌落水中，幸亏有个船家赶来，将惠施救起，船家问道：“你不会水，为何不等船来呢？”惠施回答说：“时间紧迫，我等不及。”船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？”惠施说：“我要去做魏国的宰相。”船家听后大笑：“像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了”。惠施对船家说：“要说划船、凫水，我比不上你；可要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。”
惠施成为魏国宰相，后来被张仪驱逐，与张仪结仇，惠施到楚国，楚王想接受他，大臣冯郝对楚王说：“逐惠子者，张仪也”，大王若接受了惠子，便是得罪了张仪，不如将惠子送给宋国。楚王答应，于是，惠子未能如愿，被送到了宋国。惠子与庄子是至交好友，当时名气也很盛，也曾有作品，可惜失传。
《庄子·秋水》曾记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。
惠子是庄子生平唯一的契友。惠子死后，庄子送葬时说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，匠师挥动斧头，呼呼作响，随手劈去，泥点完全削除，而鼻子没有丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠师找来说：替我试试看。匠师说：我以前能削，但我的对手早已经死了！”“自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”《徐无鬼》
学富五车：《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车”。现指读书很多，学问渊博。
5、孙膑（约前380–前320年）
孙膑，字伯灵，孙武后裔，山东人。齐国军师，军事家。与庞涓同拜鬼谷子学兵法，庞涓妒孙膑之才而将其施以刖【yuè】刑（削去膝盖骨）。孙膑后为田忌门客，助田忌以3:2赛马获胜，著名典故有“田忌赛马”“围魏救赵”“减灶之计”，著录《孙膑兵法》89篇，多数遗失，近年从临沂银雀山汉墓中发现了《孙膑兵法》竹简三十篇。主张“内得其民之心，外知敌之情”“事备而后动”，在战术上贵“势”，即创造条件以求主动和优势；主张持久战；开创歼灭战，覆军杀将为胜；强调了对战中车垒、阵法、将领的重要性。
计谋故事“以退为进，诱敌之计”：鬼谷子曾考试庞涓、孙膑二人，“你们谁有办法，可让我走出户外”。庞涓马上跑到外面，过了一会儿跑回来说：“师父，外面有唱戏的，好热闹，您出去看看”，可鬼谷子未动，庞涓不甘心，一会儿接着喊道：“师父，外面有棵铁树开花了，这可是千年罕事儿，您出去瞧瞧吧”，鬼谷子还是未动。孙膑说道：“师父，这个问题太难，您心里已有戒备，无论我们说什么，您都不会出去的。不过如果师父是站在门外，那我就有办法让您进来”。鬼谷子觉得这与让他出去是同样的难度，便说道：“行，那你就试试”。哪知刚一踏出，孙膑笑着说：“师父，您已经出来了。”
连环计之声东击西：体现在著名的“围魏救赵”战役。魏军大将庞涓率兵攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国派田忌和孙膑救援。孙膑没有正面迎敌，先是派兵佯攻平陵，让庞涓觉得齐军将领不懂军事，接着虚张声势，让主力部队大张旗鼓直奔魏国都城大梁，庞涓得知大梁危机，放弃攻打邯郸，回师救援大梁，掉进孙膑的圈套，孙膑路设埋伏，攻其不备，将庞涓消灭。
孙膑名言：
兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。
天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。
赏不逾日，罚不还面。“知人善任，能使大事成”。
凡兵之道四：日阵，日势，日变，日权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。
6、孟子（前372–前289年）
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆。山东邹城人，战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。齐国客卿，儒家亚圣，主张“仁政”“民贵君轻”。自幼父亲早逝，孟母曾三次搬家，给其营造好的成长氛围。主要作品《孟子》。
孟子一身正气，是青年人立志成长、为人处世的一种补剂。
儒家八条：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《礼记·大学》云“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。孟子名言：
仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的）。《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（尊敬自己的老人，就应该知道去尊敬别人家的老人；爱护自己的幼童，也应该爱护别人家的幼童）。《孟子·梁惠王上》
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动）。（传递了一种坚韧不屈的精神，鼓励人们在面对困难和挑战时不退缩，坚持努力，锤炼自己）。《孟子·告于下》
穷则独善其身，达则兼济天下。（在穷困不得志的时候，只需要管好自身修为，保持洁身自好；在发达之后，就要想着造福众生，利益天下）。《孟子·尽心上》
君子不怨天，不尤人。（一个有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人）。《孟子·公孙丑下》
权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，这样才能知道是轻还是重；量一量，这样才能知道是长还是短，无论做什么事，都要权衡利弊得失）。《孟子·梁惠王上》
生于忧患而死于安乐。《孟子·告于下》
出乎尔者，反乎尔者也。《孟子·梁惠王下》
不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下。《孟子·离娄章句上》
得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下》
善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》
劳心者治人，劳力者治于人。《孟子·滕文公上》
仰不愧于天，俯不怍【zuò，惭愧】于地（人）。《孟子·尽心上》
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。《孟子·公孙丑下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子·滕文公下》
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄章句上》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。《孟子·滕文公上》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《孟子·公孙丑上》
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。《孟子·离娄章句下》
养心莫善于寡欲。《孟子·尽心下》
天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑上》
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。《孟子·滕文公上》（拥有稳定产业或财产的人，会有持久的心态和稳定的行为，没有稳定产业或财产的人，则可能心态不稳，行为易变）。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。《孟子·离娄章句上》（你爱护别人但人家不亲近你，就该反省自己的仁爱够不够；管人却管不好，就该反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就该反省自己恭敬够不够）。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。《孟子·万章下》
7、庄子（约前369–约前286年）
庄子，名周，战国时期宋国蒙邑人，漆园吏，道家宗师，战国中期道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。思想超脱，文风恣肆，作品《逍遥游》《齐物论》《养生主》《庄子》《南华真经》等。
庄子名言：
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。哀莫大于心死。
天地与我并生，万物与我合一。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
8、屈原（约前340–前278年）
屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国贵族，楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后遭流放，楚国郢都被秦军攻破后，自投汨罗江，以身殉国。爱国诗人，中国浪漫文学的奠基人，“楚辞之祖”。主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。屈原为当代评选的世界四大文化名人之一。端午节吃粽子、赛龙舟的习俗是为了纪念屈原。屈原名言：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
9、荀子（约前313–前238年）
荀子，名况，字卿，战国晚期赵国人，儒家学派集大成者，提出“性恶论”。早年侍齐国，齐国稷下学宫祭酒，后被楚国春申君任命做了兰陵（今中国山东省临沂市）县令，直至去世。所著《荀子》，培养著名弟子有韩非子、李斯、张苍。先秦儒学三大人物“孔子、孟子、荀子”。荀子倡导“人之初，性本恶”，与孔子的倡导相反，并有相同原理。荀子名言：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。《荀子·天论》
“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”出自《荀子·劝学》。这句话比喻学生超过老师或后人胜过前人。
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”出自《荀子·劝学》。这句话说明了持之以恒的重要性，无论做任何事情都需要坚持不懈。
水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
10、韩非子（约前280–前233年）
韩非，后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，战国时期韩国都城新郑皇家贵族，法家的主要代表人物和集大成者，主张“法术势”结合。韩非师从儒家学派代表人物荀子，韩非多次向韩王上书进谏，始终都未采纳。这使他非常的悲愤和失望，后其法家书籍被秦王读后推崇备至，攻打韩国招来秦国，却未被信任和重用，被李斯离间，死于狱中。韩非把法家思想构成了一种完整的理论系统，著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。
韩非子名言：
长袖善舞，多钱善贾【gǔ】。（含义：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商）。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。（家中有固定的产业，即使遇到饥荒也不致挨饿；国家有稳定的法度，即使遇到危难也不致灭亡）。
外举不避仇，内举不避子。（举荐外人时不回避自己的仇人，举荐亲信时不回避自己的孩子）。
君子不蔽人之美，不言人之恶。（君子不会掩盖别人的优点，也不会议论别人的缺点和过失）。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。（千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁）。
事以密成，语以泄败。（事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致事情失败）。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。（有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子）。
韩非子《说林》：杨树的故事
战国时期，陈轸很受魏惠王尊重。惠子说：“一定要好好交结君主的侍从。杨树，横着栽就能活，倒着栽也能活，折断了再栽还照样能活。但要是让十个人去栽，一个人来拔，就没有能活的杨树了。凭十人之众，栽种极易成活的杨树，却经不起一个人来拔，这中间的原因是什么呢？是因为栽树困难，拔树容易。你虽然善于在君主面前树立自己，但企图赶走你的人很多，你一定危险了。”