春秋名籍名人名言（前770–前476年）
五、春秋名籍名人名言（前770–前476年）
（一）人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中
《尚书·大禹谟》十六字心传，是儒家道统的核心心法，记载尧、舜、禹禅让时的心法授受，内容为：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥【jué】中。”
人心、人性为“私欲”，容易陷人于危险境地；
道心、道性为“天理”，天理良知一般隐微难察；
惟精惟一：精纯专一，守本心。
允执厥（其）中：公允，执行，言行不偏不倚，符合中正之道。
该十六字心诀其内涵与价值非常巨大，贯穿孔孟之道（出自三国演义：指儒家思想）、程朱理学（朱熹“存天理灭人欲”）、阳明心学（王阳明“心即理”）、帝王道统（尧舜禹：禅让，允执其中）。
荀子曾有“人心之危，道心之微”。孔孟之道：来自明朝罗贯中《三国演义》第六十回：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”
十六字心传可引申为：
1、个人修养：怒时克己（危）→静观良知（微）；
2、社会治理：民欲疏导（危）→法制中正（执）；
3、决策智慧：信息甄别（精）→平衡施策（中）。
该16字口诀比印度《奥义书》“梵我如一”早千年。
（二）春秋著名典籍
自公元前770年到公元前476年，历时近300年的春秋时期，出现过圣人及先贤，而留下完整或主体存世的书籍却仅有十余部。
1、史学典籍类
（1）《春秋》：鲁国编年史，孔子修订，记载公元前722–公元前481年史事，开创“微言大义”笔法。
（2）《左传》：左丘明著，约18万字，以编年体补充《春秋》至战国早期的政治、军事事件，融合预言与道德评判，包含公元前722–公元前453年政治军事细节。
（3）《国语》：分国记载周王室与诸侯言论，反映公元前990–公元前453年社会风貌。
（4）《周书》或称《逸周书》：周王室档案汇编，主体成书于西周至春秋，含战争、制度等内容。是孔子删定《尚书》后所剩。
2、文学类
（1）《诗经》：收录西周初至春秋中叶诗歌305篇，分风、雅、颂三部分。
（2）《晏子春秋》：记录齐国晏婴言行，包含《晏子使楚》等外交故事。
（3）《道德经》：又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，被誉为万经之王，分《德经》和《道经》，主张“无为而治”。论述修身、治国、用兵、养生之道。
3、科技类
（1）《考工记》：齐国官营手工业技术规范，涉及青铜铸造、车辆制造等工艺。
（2）《黄帝内经》（部分）：医学理论雏形形成于春秋晚期。
（3）《相马经》：伯乐编辑，已佚失。
4、社会文化类
（1）《孙子兵法》：战国初期，孙武所著军事理论，成书于春秋末期，约6000字，13篇军事理论，强调“知己知彼”“不战而屈人之兵”，世界最古老军事著作，至今仍影响世界兵学。
（2）《管子》：管仲学派的言行事迹以及先秦学术著作。
5、《诗经》专述
尹吉甫（前852–前775年），《诗经》总编纂者，反击猃狁【xiǎn yǔn】的军事家，被尊为“中华诗祖”。《诗经》产生于周朝，涵盖西周初年（约前11世纪）至春秋中叶（前6世纪），历时约500年。收录诗歌311篇。是我国最早的一部诗歌总集，分为风（十五国风）、雅（大雅、小雅）、颂（周颂、商颂、鲁颂）三部分。
《诗经·小雅·小旻》：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《经·大雅·抑》：投我以桃，报之以李。
《诗经·邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（生死离别，聚散悲欢，与你许下山盟海誓。今生拉着你的手，与你白头到老）。
《诗经·郑风·子衿》：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。即使我不能去见你，难道你就不能给我捎封信吗）
《国风·郑风·野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相逢，适我愿兮。（野外生长着茂盛的蔓草，草叶上凝结着团团露珠。有一位美丽的女子，眉目清秀，容颜美好。不期而遇地遇到了这位美丽的女子，正好符合我的心愿）。
《诗经·秦风·蒹葭》：蒹葭【jiān jiā】苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄【sù huí】从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（河边芦苇茂盛，深秋的露水凝结成霜。所思慕的人，在河水的对岸，逆流而上追寻他，但道路险阻且漫长。顺流而下寻找，似乎他就在水的中央）。
《诗经·周南·关雎》：关关雎鸠【jū jiū】，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（关关和鸣的雎鸠鸟，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子理想的追求）。
《诗经·王风·采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。（那个采葛的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三个秋季那样漫长）。
《国风·卫风·氓》：信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（誓言说得那么诚恳，却没想到他会变心。既然他违背了誓言，不念旧情，那就算了吧）
《诗经·王风·黍离》：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（那些了解我的人，知道我内心的忧愁和烦恼。而那些不了解我的人，会疑惑我在寻求什么）。
《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉”。（别的山上的石头，能够用来琢磨玉器），比喻别国的贤才可为本国效力，或者他人的意见和建议可以帮助自己改正缺点。
（三）春秋著名人物
1、百里子（约前725–前621年）
百里子，即百里奚，字子明，号五羖【gǔ】大夫。春秋秦穆公时期一代名相，辅佐秦穆公成为五霸之一。
百里奚本是虞国大夫。晋献公“假虞灭虢”，顺便灭了虞国，俘获百里奚，作为秦穆公夫人（穆姬）的陪嫁奴隶送到秦国，途中百里奚逃跑到楚国，楚成王让百里奚养牛。秦穆公得知百里奚有才，用五张黑羊皮赎回，当时七十多岁的百里奚很低调，秦穆公说：“虞国国君不信任您，所以亡国，这不是您的罪过。”经过三天交流，秦穆公封百里奚为大夫，人称“五羖大夫”，后为相国。百里奚又引荐了蹇叔一起辅政，他推荐蹇叔时的说法值得我们学习：
“我被困在齐国，是蹇叔收留了我；我想仕齐，蹇叔阻止了我，让我躲过了齐国政变之难；周朝王子颓喜欢牛，我想投奔他，蹇叔劝我离开颓，我才没有跟颓一起被杀；我两次听从蹇叔的话，都逃脱险境，只有一次没听，就是辅佐虞君，结果虞君亡国，我也成为奴隶。”
百里奚与蹇叔辅政，避免了单打独奏，这对当今那些单身闯世界的人，是一个提醒，一个好汉总要有三个帮手，古往今来都是如此，桃园三结义没啥不好，身边没有帮手，不是力不从心就是被人算计，难成大器。管子曰“生我的是父母，助我成事的是鲍叔”，谁又是助君成事之人呢？
百里奚主张结“秦晋之好”，把周襄王接到秦国，乘机称霸。但穆公手软，拱手让给了晋文公。后来穆公派大将杨孙等人在郑国卧底，并派百里奚的儿子孟明视以及蹇叔的两个儿子率兵非要偷袭郑国，军队出发时，百里奚、蹇叔二人对着军队大哭，预测会有崤山之败，后来果真如此。穆公多次公开自责，并听从百里奚意见，内修国政，外图霸业，开西拓南，统一西北，威服戎狄，成就一方霸主。人称百里奚“谋无不当，举必有功。”
《风俗通》曾记载了一个感人故事：百里奚曾在相府举办堂会，一个洗衣女佣要求为百里奚弹奏一曲，百里奚同意，老妇自弹自唱道：
百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅【yǎn yí，门闩】，今日富贵忘我为。
百里奚，初娶我时五羊皮。临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。
百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。坟以瓦，覆以柴，舂【chōng】黄黎。
搤【è】伏鸡。西入秦，五羖【gǔ】皮，今日富贵捐我为。
原来是离别几十年的结发妻子杨氏（一说杜氏）千里寻夫来到了眼前！百里奚想起了出行那天，家中已经揭不开锅了。杨氏宰杀了家里仅有的一只小母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。夫妻相认，抱头痛哭。秦穆公送来了许多财宝馈赠，以示祝贺。
治国如烹鲜，火候定乾坤。俭为国之脉，奢是亡之兆。
任贤不避卑，纳谏须容异。我比姜子牙还年轻十岁呢。
德不广化，则民不服也；功不济义，则民不归也。
2、管子（约前723–前645年）
管子，管仲，名夷吾，春秋时齐国政治家，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一。他提出“尊王攘夷”的外交政策，使齐国成为春秋首霸。作品有《管子》。来自管仲的成语有老马识途、管鲍之交。
管子名言：
“利莫大于治，害莫大于乱”。《管子·正世》
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《管子·牧民》
“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”（十年树木百年树人）《管子·修权》
“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”（顺民心者得天下）《管子·牧民》
“以人为本”。《管子·霸言》
生我的是父母，助我成事的是鲍叔。
3、晏子（约前578–前500年）
晏子：晏婴，字平仲，春秋晚期齐国政治家，以智慧和廉洁著称，长期担任齐国相国，是著名的政治家和思想家。作品《晏子春秋》。
晏子名言：
圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。《晏子春秋》
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。《晏子春秋·杂下之六》
衣莫若新，人莫若故。《晏子春秋·内篇杂上》
人行善者天赏之，行不善者天殃之。《晏子春秋·内篇》
大国贪于名，小国贪于实。《晏子春秋·杂上十八》
有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。（用人三不详）《晏子·春秋》
4、老子（约前571–约471年）
老子，姓李名耳，字聃，道家学派的创始人。他的作品《道德经》主张“无为而治”，对后世哲学和文化有深远影响。老子与孔子是同时代的人，孔子曾向他问礼。公元前485年，老子出函谷关至秦国，途中在梁地（今河南开封附近）曾与杨朱论道，并应函谷关令尹喜之请，著《道德经》上、下篇，分别为《德经》和《道经》。
老子名言：
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。《德经》
“上善若水，水善利万物而不争”。《道德经》第八章
“千里之行，始于足下”。《道德经》第64章
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《老子·58章》
“道生一，一生二、二生三、三生万物”。《道德经》42章
“治大国，若烹小鲜”。《道德经》第60章
“知人者智也，自知者明也”。《老子》，发展为对联：世本无先觉之验，人贵有自知之明。
“将欲歙【shè】之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。《道德经》第36章；孙子引申为“将欲取之，必固与之”。
5、伍子胥（约前559–前484年）
伍子胥，春秋末期吴国大夫，因父兄被楚王杀害而逃亡至吴国，辅佐吴王阖闾攻破楚国都城，报了家仇。作品《水战兵法》。
人众者胜天，天定亦能破人。
树德莫如滋，去疾莫如尽。
吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。
直士倚于谄臣，而邪臣毁于公论。（正直者受排挤、奸佞者终败露）
疑事无功，疑行无成。（主张果断行动）
节义至重，不可妄交非类。（坚守节操，谨慎交友）
吾日暮途穷，吾知所以达。（遗言，悲叹到头）
《水战兵法》核心：（水火战略）
绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利。（渡河后应远离水域列阵，待敌军渡至一半时发动攻击）
欲战者，勿附于水而迎客。（若主动迎战，不可紧贴水域布防，需诱敌深入后歼灭）
以水佐攻者强，以火佐攻者明。（借助水势进攻可增强战力，利用火攻则能制造混乱）
以水佐攻：聚水淹城，决堤淹敌；半渡而击，拒水阻之；顺流而战，逆流坚守；封锁海岸，坚壁清野。奇正相生，奇兵突袭，水陆并进、虚实交替；水因地而制流，兵因敌而制胜。
连环火攻：火攻为上，发火有时，起火有日。
速战速决：避免持久消耗，借助水势快速分割、歼灭敌人。
6、左丘明（约前556–约前451年）
左丘明，姜太公后裔，春秋末期鲁国人，与孔子为挚友。曾任鲁国史官，史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖，是中国传统史学的创始人，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。作品《左氏春秋》《国语》，作《国语》时已双目失明。
多行不义，必自毙；骄奢淫逸，所自邪也；祸福无门，唯人所召。
人谁无过？过而能改，善莫大焉。
修己而不责人，则免于难。度德而处之，量力而行之。
辅车相依，唇亡齿寒。
民，神之主也，因而圣王先成民，而后致力于神。
冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
居安思危，思则有备，有备无患。
7、孔子（前551–前479年）
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国曲阜人，鲁国大司寇，儒家学派创始人，被尊为“万世师表”。主要作品《春秋》《论语》。
孔子生于公元前551年9月28日，去世于公元前479年4月11日，享年72岁。三岁丧父，家道中落，曾以办理丧祭之礼为生，中年聚徒讲学，从事教育活动。曾偕弟子周游列国十四年，儒家学派创始人，被尊为“圣人”。主张“仁”和“礼”，对后世的教育和文化影响深远。其弟子记录了他的言行，编成《论语》。他首改“子姓”为“孔姓”，是孔姓始祖。
孔子一生未曾著书，曾修订《六经》（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），传述《六艺》（礼、乐、射、御、书、数）。
《四书》《五经》《六艺》主要包括：
《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
（1）《大学》：作者为孔子的弟子“曾参”。《礼记》一篇。
（2）《中庸》：作者为孔子的孙子“子思”。
（3）《论语》：作者为孔子的学生及其再传学生所记录整理。
（4）《孟子》：作者为孟子及其学生。
《五经》为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《六经》增加了《乐》。
（1）《诗》：《诗经》，分风、雅、颂，第一部诗歌总集。
（2）《书》：《尚书》，周室文件分两类：祭祀类、战争类。
（3）《礼》：《周礼》，周室天子、诸侯、大夫须遵循的制度。
（4）《易》：《周易》中国哲学的源头，上古有三本《易》：连山、归藏、周易。前两本失传，《易》剩《周易》，为群经之首。
（5）《春秋》：周王室史书，失传。后人整理成《左传》《公羊传》等，司马迁整理成《史记》。
（6）《乐》：周王室音乐作品，“诗”记词，“乐”记谱。周公整理，已失传。
《六艺》为：礼、乐、射、御、书、数。
（1）礼：分五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
（2）乐：分六乐。六乐：指《云门大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套乐舞。最早的礼仪性乐舞《云门大卷》，用于祭祀天神；尧时有《咸池》，祭地神；舜时有《大韶》，祭四望（东西南北众神）；禹时有《大夏》，祭山川；商时有《大濩【hù】》，祭周始祖姜嫄；周时有《大武》，祭祀周代祖先。目前均失传。孔子自称听过韶乐，称其尽善尽美。
（3）射：分五射，军事射箭技术讲究五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力。
参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。
剡【shàn】注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中。
襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退。
井仪：四矢连贯，皆正中目标。
（4）御：分五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
意指：行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。
（5）书：书法分六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
意指：书法（书写，识字，文字），象形、指事、会意、形声是文字的形体结构及书写方法，转注、假借是识字标注及使用方法。
（6）数：数术或术数，分九数，是计算、数学的技术，有《九章算术》。
孔子名言––子曰：
人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》
三人行，必有我师焉。《论语·述而》；唐·韩愈《师说》引用为：三人行，则必有我师。
己所不欲，勿施于人。《论语》
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》
言必信，行必果。《论语·子路》
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》
岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
满招损，谦受益。《尚书·大禹谟》
玩人丧德，玩物丧志。《书·旅獒》【áo】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记・学记》
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记·学记》
凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。《礼记·中庸》
学然后知不足。《礼记·学记》
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《易经》
物以类聚，人以群分。《易经》
吾日三省【xǐng】吾身。《论语·学而》（成语：一日三省）
大道之行也，天下为公。《礼记·礼运》
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易》
人而无恒，不可以作巫医。
8、孙子（约前545–约前470年）
孙武，字长卿，春秋末期军事家，著有《孙子兵法》，是古代军事理论的经典之作，对后世军事学影响深远。
孙子名言：
知彼知己，百战不殆。（了解自己和了解对手是取胜关键）《孙子兵法·谋攻篇》
“兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用。”战争需要灵活多变的策略和手段。《孙子兵法·计篇》
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。《谋攻篇》
不战而屈人之兵，善之善者也。《孙子兵法·谋攻篇》
攻其无备，出其不意。《孙子兵法·计篇》
将在外，君命有所不受。《孙子兵法·九变》言“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”；司马迁《史记·魏公子列传》言：“将在外，主令有所不受”；罗贯中《三国演义》言：“将在外，君命有所不受”。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。《孙子兵法·九地篇》
以近待远，以逸待劳，以饱待饥。《孙子兵法·军争篇》
兵无常势，水无常形。《孙子·虚实篇》
将欲取之，必固与之。《孙子兵法》中并无原话，老子《道德经》有类似话，为36计之“欲擒故纵”之计。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。《谋攻篇》
9、鲁班（前507–前444年）
木匠、建筑业的“祖师爷”。春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，后世尊称“公输子”“鲁班”。作品《鲁班书》因涉及巫术、风水禁忌，历史上被列为“禁书”，目前被奉为工匠行业的“圣经”。
发明：锯子（受草叶锯齿启发）、曲尺、墨斗、云梯（军事攻城器械）、木鸢（传说可飞行的木制机械）等。
鲁班精神代表“工匠精神”，现代中国设立“鲁班奖”用于表彰建筑行业卓越成就。
讹传：学《鲁班书》需承受“缺一门”（无后、残疾或亲人遭殃）的代价。
《鲁班书》符咒载：“伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意”。
主张：工欲善其事，必先利其器。
鲁班之智，深藏匠心。手艺超群，巧夺天工。匠心独运，巧夺天工；鲁班虽死，精神长存。
一凿一刻，皆是学问。尺规之间，见微知著。
匠心之道，非一日之功。
创造就像在黑暗里找路，虽然难，但是只要有想发的光，就能走出大道。
每一块木头都有它的脾气。就像人似的，有的木硬得很，你得顺着它的性子来。
10、杨子（前505–前425年）
杨子，杨朱，字子居，春秋末期战国初期杨国人，我们根据杨氏族谱推断其为羊舍肸之后人，曾与老子有过会谈，接受老子批评，让其受益匪浅。可惜杨朱著作已失传，我们推测：概其观点与儒家、道家、墨家三家格格不入，极有可能著作被销毁，不然其杨朱思想水平不会低于老子和孔子，今留世作品多为敌对势力对其的攻击之作，能从敌人口中来反映自己的理论思想哲学，杨朱不愧为一代大家！
杨子是杨朱思想的创始人，初期思想主要为“贵己”“利己”，以“为我”为中心，“人人为我”，后来发展为“以人为本”，同时提倡“天下为公”，即：公天下之身，公天下之物。可见杨朱学说并非某些人片面议论的“自私自利”，我们经过多方研究认为：杨朱学说的主导思想应是“以人为本，天下为公”。可惜杨朱没有留下任何著作，这是一大遗憾，不然，杨朱学说可能比道家和儒家更为先进，难怪康有为的变法、孙中山的三民主义都包含了“天下为公”的论断。
杨朱思想有别于道家和儒家，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想。对于杨朱思想，外人的评判毕竟不如杨朱自己的著作更为明确，但愿以后能有杨朱著作出土。杨朱思想主要见于《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍，孟子曾称“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”，可见杨朱思想在当时影响力极大，但孟子断章取义，大骂两大门派掌门为禽兽：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，这说明当时孟子也很不理智，毕竟两大门派各有论断，各具千秋。
其实，孔孟代表的儒家，反复倡导的是“仁爱”，即以“仁”为核心思想，并与“义”“礼”“智”“信”“恕”“忠”“孝”“悌”等“合九为一”，构成了儒家思想体系。再看以老庄为代表的道家，道教重“生”，反复演说求生、好生、乐生、重生、贵生、养生、长生之道。我们通过研究发现：不管是儒家，还是道家，其思想体系均吸收了较多的杨朱思想，这一点还被多个历代史学家所公认。
杨朱思想对后世的影响也很大，我们感觉单纯“以人为本”的杨朱思想虽有些偏激，但相较于道家的“以道为本”，儒家的“以仁为本”，墨家的“兼爱为本”，法家的“以法为本”，杨朱的“以人为本”不失为比较务实的一种理念，纵观这些学说，我们感觉每种学说都有他的独特性和先进性，也都有他的不足或偏激之处。社会发展至今，我们已经能够清楚地意识到：满口仁义、道德只能用来约束好人；不分敌我、只考虑兼爱就会出现“中山狼传”的场面；而事事依法更是太过绝对，直至目前都根本行不通。杨朱说人有四劳：“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”，杨朱还说人之所求有四求：“丰屋美服，厚味姣色”，显然，这四求可高可低，决定了每个人的一生追求，至关重要。由此看来，杨朱思想的“以人为本”倒显得比较突出了。
更何况，杨朱思想还有“天下为公”，这是儒家、道家、墨家、法家等均难以达到的境界，因此，我们可以自豪地说：先祖杨朱创立的杨朱思想“以人为本，天下为公”，是自古至今最为崇高的学说之一！
杨子名言：
杨子曰：修其身而后交，善其谋而后动。汉·扬雄《扬子法言》
杨子曰：古人云，“生相怜，死相捐”。《列子·杨朱》
杨朱思想：我命由我不由天。最早来自道家《老子西升经》记述的“我命在我，不属天地”；东晋道教宗师葛洪《抱朴子内篇》“我命在我不在天，还丹成金亿万年”；南宋紫阳真人张伯端《悟真·绝句》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”；后人引申为“我命由我不由天，天要灭我我灭天”；而***更是“欲与天公试比高”。从这点而言，有人说杨朱思想有点“无政府主义”，感觉确实有这种性质，可能正因如此，其著作才被“消灭”。
杨朱思想：天下为公。“公天下之身，公天下之物”。最早来自《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”；《吕氏春秋》言“天下非一人之天下，天下人之天下也”；明末清初黄宗羲（1610–1695年）主张“天下为公，君为客”；顾炎武（1613–1682年）则指出“国家”是属于一家一姓的王朝，而“天下”则应为匹夫所共有；梁启超则把这一杨朱思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”；孙中山提出“天下为公”的三民主义，即民族、民生、民权。
杨子曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
孟子曰：拔一毛而利天下，不为也。损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。（孟子之意：杨朱“一毛不拔”，感觉曲解、歪曲了上面的“杨子曰”的原话词义）。
11、墨子（前480–前381年）
墨子，墨家学派创始人，春秋末期战国初期宋国人，主张兼爱非攻，其思想在当时独树一帜，对后世亦有影响。
墨子名言：
兼相爱，交相利。
俭节则昌，淫佚则亡。
备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。
赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮。
善人赏而暴人罚，则国必治。
志不强者智不达；言不信者行不果。
12、春秋五霸
《史记》记载五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王；
《荀子》记载：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
齐桓公（待考–前643年）：“尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下”。
晋文公（前697–前628年）：“退避三舍”。
宋襄公（前664–前636年）：“君子不重伤，不擒二毛”。
秦穆公（前659–前621年）：“辟土千里，称霸西戎”。
楚庄王（前613–前591年）：“问鼎中原”（借问周鼎轻重，想挑战周王室权威）。“止戈为武”。
吴王阖闾（待考–前496年）：“五战五胜，攻克楚郢都”。
越王勾践（前520–前465年）：“卧薪尝胆”“同甘共苦”（忍辱复国后灭吴称霸）。