第三十六章 《山海经》
也难怪，周穆王一个云游四海的少年，少年心性支持他云游和挥洒，岂会为西王母逗留？根据《史记》记载，周穆王活了105岁。在那个年代，几乎是不可能的事，那跟西王母有关系吗？
据《穆天子传》记载，周穆王十七年，穆王携丝绸，驾八骏，率六师，从洛邑（洛阳）出发西巡，北渡黄河，跨越太行山，出雁门，至河套以北，然后向西，直抵西王母国，受到盛情款待；而在《竹书纪年》中明确记载：“（周穆王）十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓于昭宮。”就是说，在周穆王十七年，即穆王见到西王母的同一年，西王母就去了大周国，周穆王在昭宮盛宴招待了西王母。看来两人一生并不是只见了一次。
那西王母国在历史上真的存在吗？根据考古出土的穆王时青铜器录尊（现藏于台北故宫博物院）内底铸有的49字铭文记载，其中就提到过：“淮夷敢伐内国”的内容，说的是周穆王时有“淮夷”发动叛乱，攻击周国。据推测，“淮夷”就是当时的徐国。《史记》记载：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”缪（mù）通“穆”，周缪王就是周穆王。大致意思是，周穆王率军往西巡守天下，见到了西王母，快乐的不想回去了。但是徐国的偃王联合小国叛乱，攻打周国，于是穆王不得已告别西王母，回去平定叛乱，获得大胜。《史记》记载跟铭文内容的后半部分，不谋而合。
《后汉书·东夷列传》中也说：“徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上……穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。”尽管与《史记》说的略有不同，但基本可以证明的是：夷人战乱与穆王伐徐是历史的真实。由此可以推测，如果叛乱是真的，那么西王母国可能也真的存在，穆王也真的和西王母遇见过，此事应当是有历史依据的。
既然他们见过，周穆王真的活了105岁妈？其实，《竹书纪年》就提到了，自周受命至穆王百年，非穆王百岁。迄今为止，出土的周穆王时期青铜器有纪年的只到34年，尚未发现40年以上纪年。所以穆王活到105岁，可能不是真的。既然穆王长生不那么可信，那他和西王母的情人关系，自然也就没那么可信了，若说他们是宗主国和附属国首领的关系，或许更为贴近史实一些。
周穆王，西周第五代天子，亦即是那个大名鼎鼎神乎仙乎的“穆天子”（《穆天子传》传主）。神仙到什么程度？一者，太史公他老人家分明地写道：周穆王在位55年，享年105岁；乃至近世的《夏商周断代工程》也基本认可了这一点，把那55年定在了前976年至前922年。二者，那匪夷所思的西游。别家天子，盖仅以“天之子”为名，周穆王却驾车向西亲身问候了天界，至于究竟走了多远，总之他把西王母变成了周朝的常客……西周太远，资料较少，爰尚未脱离国史的神话时代，自周文王起便神话夹着史迹。
若以历史的眼光看这个周穆王，亦褪去绚烂的神话的外衣，此人又当如何？可以说，这是个很有作为的君主，以“一代雄主”称之亦不为过；比之后世，简直是“西周版的汉武帝”。是的，不论是做事还是做人，他和汉武帝都很像。其一，都致力于开疆。那场上古“西游记”是怎么回事？盖周穆王一改先王“耀德不观兵”的防守策略，主动出击西戎；后来，还有东征、南征。见天往外跑，除了旅行，或即为了亲自踏勘，预备移民。其二，周穆王也很讲法制。就在他统治生涯的暮年，命吕侯作《吕刑》、定五刑。其三，自其做人上说，首先，他们俩都喜欢异士奇术，穆王有巧匠偃师，武帝则更是经常和这路人混在一起；此外，俩人都曾在晚年悔悟自己太能折腾的一生，武帝发《轮台罪己诏》，穆王有《防落》（《诗经·周颂》），其言：“朕未有艾……继犹判涣”，我啊……我的确太过于不羁放纵了（“判涣”）。如此种种，他俩乃都不可避免的争议傍身。武帝自不必说；于穆王，《左传》、《列子》皆批评道“肆心”、“肆意”。所以，褪去神话的穆天子是个什么样的人？大约真是一个奇人，更是大有为之君。《诗经》，“春秋三传”，《国语》，《穆天子传》，司马迁《史记》，钱穆《国史大纲》等都有关于周穆王的记载。显然他的故事比周幽王褒姒要惹人敬畏得多。
这上古八荒的浪漫，落实到昆仑山与扶桑国，倒也就具体多了。同样落实的，还有魏孝文帝和文昭皇后。没人不喜欢看花花绿绿的石窟壁画或者上古时代的奇珍异兽。学者一直在推论，西王母确实有真人，贵为西方小国之主，西王母本人存在今XJ、甘肃一带。两人人确实互赠礼物，或是互生情愫，或是视彼此为知己。周穆王离去的时候，西王母再唱：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子！吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”姬满啊，我住在这遥远的西方荒野，每天与虎豹鸟雀为伴（我很孤独的），但我是天帝的女儿啊。姬满我等着你回来哦。
随着道教的发展，民间也要给西王母娘娘安排更多的传说，除了让她和帝王相爱之外，她家蟠桃园里的桃子即将成熟，就等那个叫吴承恩的人让美猴王来摘了。
山海经大荒西经记载：西王母乃盘古开天阴气所化，居于昆仑山顶，风啸石畔。是华夏传说中最古老的女性神祗。传说其有两件宝物，一为蟠桃神树，聚天地灵气而生，三千年一结果。二为不死神药，服之则脱离生死，与天地同寿。每三千年西王母便召开一次蟠桃盛会，邀请神魔精怪，赴会为己解闷，但西王母掌天地刑法，不苟言笑，为众所惧。故赴宴者战战兢兢，无趣得紧。直到某次，蟠桃会来了一位特别的客人。此人便是周穆王姬满。人间帝王在这昆仑之虚，虽只是一介凡夫俗子，但姬满游历人间数万里，乃真正通达之人。瑶池饮宴，姬满不拘礼节，击缶而歌，甚至反客为主，拉起西王母游玩瑶池，纵声高歌。西王母只觉无比自由，她从未见过如此人物，比起对她恭恭敬敬的那些无趣仙人，姬满的真诚与豁达给她留下了深刻的印象。蟠桃宴结束时，西王母已不愿再和姬满分离。然时则人间北戎作乱，
穆王自有保境安民之责，无奈辞别王母，约定三年之后，再归昆仑。临行时，王母为姬满斟酒一杯，着其饮下，姬满大笑饮之，随即离去。姬满不知，这临行之酒中，被王母加入了不死神药，为的是等他归来，两人从此再不分离。三日也好，三年也罢，对于拥有无尽岁月的西王母来说，本都是转瞬即逝，但时间第一次显得如此漫长。三年后姬满并未返还，王母便着青鸟打探其的消息…青鸟归来时，却带来姬满的死讯…西王母郁郁寡欢，最终与昆仑山风啸石融为一体。仅在绝壁余诗一首：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来？”西王母始终不明白的是“其实神之不死，只因生而为神，对于肉体凡胎，长生不死终究只是梦幻泡影罢了…”
关于这四海八荒的神奇器物，也因周穆王与西王母的相会而被记载地不凡起来。昆仑山，被誉为“万山之祖”，是中国神话中神仙所居的仙山。西王母是中国神话中的重要女神，在古代神祇中占据着极为重要的地位。最初版本的西王母，山海经描述为戴胜、虎齿、豹尾、穴处，不过经过时间的演变，西王母的形象也发生了不小的变化。汉武帝心中的西王母是“年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。西王母不仅掌管着长生不老的秘诀，还管理着群仙，其更有三千侍女，能设蟠桃之宴。
据说当年周穆王前往西北方征购良马，一路上经过建有“黄帝之宫”的昆仑之丘、天下最高的舂山以及群玉之山，并在玉山开采玉矿制作了上万玉璧补充经费，随即就到了“西王母之邦”。西王母与他互唱歌谣，穆王表示有机会再来后就辞行东返，返回都城完成中兴使命。世界树在世界神话中广泛存在，比如冰与火之歌里的鱼梁木，刺客信条中位于奥丁宫殿后方的世界之树。在北欧神话和芬兰神话中，世界树的枝干构成了整个世界。印度教提及了一棵根植天堂的树——生命与存在之树。
中国三星堆出土了世界上最早、植株最高的青铜神树。该树分为三簇树枝，每簇有三枝，形成三级九枝的格局，其上有二十七枚果子和九只小鸟，在树的边侧，有一蛇形物缘树干蜿蜒而下。而由此衍生出来的是古蜀地区普遍的神树崇拜，在中原文化的影响下形成了风格独特的摇钱树，集昆仑山、世界树、西王母于一体的古蜀摇钱树。
迄今为止，考古发现有明确出土地点的摇钱树仅有19株，其中绵阳地区占5株，堪称出土摇钱树最多的地区之一。当中最精美的一株出土于何家山2号墓，树高1.98米，由29种部件连接扣挂而成，基座红陶质地，树干枝叶由青铜浇铸，枝叶分为多层从上到下一共有7层，树尖上有一只展翅的朱雀，往下是赐人长生不老西王母和升天之门的圆壁。树枝上装饰着成片的叶片造型，钱币之间装饰着龙、鸟、象、鹿、玉兔和猴子等造型，钱币图案大多模仿五铢钱。这株摇钱树是现存摇钱树中最高大、保存最完整、工艺最复杂的一株，名列首批禁止出国（境）展览文物。
与商代充满神权色彩的神树不同，汉代摇钱树可为私人物品，寓涵着浓厚的世俗及人性，是人间的折射，这或许与西王母由宫廷走向民间以及东汉商品经济发达相关。与摇钱树相关的画像砖展示了古人的宇宙观：山形的树座象征大地，树干以上代表天空，天地之间，日月流转，星辰变化，诸般生灵，尽享天然。
英俊的穆王想周游天下，就命造父驾着八匹骏马拉的车子，带着一队人马，从宗周沿渭水向东进发；至盟津，渡黄河，沿太行山西麓向北挺进，直达阴山脚下；转而长途西行，绕河套，溯河源，登上了巍峨的昆仑山；再西行数千里，到达了西王母之国。西王母在风景最美的瑶池设盛宴款待穆王一行，举觞奏乐，热情洋溢。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母酬以当地名贵的瑰宝奇珍。西王母请穆王游历其国中的山川名胜，穆王书“西王母之山”，并种植槐树留念。临别时，穆王流连忘返，西王母劝饮再三，并作歌曰“：祝君长寿，愿君再来！”穆王此行往返三万五千里，带回了中亚和西域广大地区人民的深厚情谊。这个记叙西周盛世同西方进行经济、文化交流的故事，是公元281年（西晋时）在河南汲县的一座战国古墓中发现了一批古简而得知的。其中有一册记载了穆王的故事（后称《穆天子传》）。