第十八章 鸠摩罗什

首先定下基调：“佛曰，不可说。一说便是错。”

鸠摩罗什和阿育王，都是佛教传承发展过程中不可或缺的人物。也是西方历史视角下的关键人物。就佛教传承来讲，你能清晰地看见东西方的一道隐形的墙。西方提起释伽牟尼本师，印度阿育王，结合印度历史，再强调印度才是佛教本原。然而佛教传承浩浩汤汤，圆满人物林立，和一神论对照须弥苍茫。没有什么能比千年佛国XJ龟兹产生的鸠摩罗什这个人物更接近佛教在中华大地的本源。

先说1193年那烂陀被毁。忽必烈把蒙古帝国的心脏哈拉和林贬为一个小小的宣慰司，反倒让燕京成了大元的中都。草原儿郎们看着这一切，心里不是滋味。忽必烈对付草原部族的手段格外娴熟。寒冬时节，他带着精锐铁骑，专挑游牧民族最脆弱的时候出击。草原上的兄弟们躲在哪里过冬，他都了如指掌。三个月就能平定一场叛乱，顺手带回几个不听话的部落首领的人头。更让草原各部族寒心的是，忽必烈重用汉人当近卫军，让汉人管理蒙古事务。甚至有汉人豪强贩卖蒙古人为奴。这位曾经的草原王者，现在连祭祖时都穿着汉服，梳着汉人发髻。

但早在那烂陀大学遗址因为蒙古人扩张，土耳其人嗔恨毁掉之前的一千年前，就有了来自龟兹的高僧鸠摩罗什。

作为一个XJ人，童年最早的记忆是龟兹桑葚汁。喝多了会上火。不喝会遗憾。想到鸠摩罗什和克孜尔千佛洞长在南XJ这样佛系而拥有绿色桑葚叶子的地区，真觉得他这样幸福。

桑葚完全成熟以后，呈紫黑色，甚至是黑色，色黑，所以能入肾，入肝入肾，既能补肝血，又能补肾阴，肾阴即肾水。《本草经疏》曾载：“桑葚，甘寒益血而除热，为凉血补血益阴之藥。”

鸠摩罗什（343-413），他出生于东晋十六国时期，是后秦的高僧，佛经翻译史上公认的第一大家，是中国汉传佛教四大佛经翻译家之一（还有真谛、玄奘、不空）。鸠摩罗什的祖籍是天竺，他出生在西域龟兹国（XJ库车），他的家世显赫，父亲鸠摩罗炎是天竺的贵族后裔，后来到了龟兹，与龟兹王的妹妹结合，生下了鸠摩罗什。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁就会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，7岁出家了，开始学习小乘佛法。后来，他又跟随母亲游历天竺诸国，遍访名师大德，深究佛法妙义。

在求学过程中，鸠摩罗什遇到了大乘名僧，改学大乘佛法。他博通大乘小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，名闻西域诸国，在汉地也有传闻。弘法事业与翻译贡献是前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，将鸠摩罗什劫至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光割据凉州，鸠摩罗什随吕光滞留凉州达十六、七年。后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，主持译经事业。

他与弟子们一起翻译了众多佛经，如《大品般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚》等经，以及《中论》、《百论》、《十二门论》等论。这些译文文义圆通、内容信实、字句流畅，对中国佛教的发展产生了深远的影响。

鸠摩罗什的译文还形成了一种独特的四字句为主的行文体制，被称为“译经体”。他的译文不仅准确传达了佛法的精髓，还保留了梵文的语趣和文体特点。中国佛教因他的出现而面貌全新，“色即是空，空即是色”、烦恼、苦海、未来、爱河皆出他的创造。

鸠摩罗什在长安圆寂，享年70岁。他的译经事业对中国佛教的发展产生了巨大的影响，他翻译的佛经成为了后世研习佛学的必读经典。他的译文也被后人广为传颂和尊崇哦。

西方不宣传鸠摩罗什，主要是为了从时间上打压中国。却将印度的阿育王在影视剧和各个方面各种弘扬。孔雀王朝的阿育王被人称为印度的秦始皇，结局是悟透佛法停止征战出家。在宁波也有阿育王寺，是中国唯一纪念阿育王的寺庙。

阿育王出生303BC-232BC在英国殖民印度以前统一了印度半岛，比鸠摩罗什早三百年。他在阿富汗喀布尔和坎大哈也颇有影响力。阿育王的双语（希腊语和阿拉姆语）铭文在坎大哈，双语岩石铭文（也称为《阿育王坎大哈法令》，有时称为“Chehel Zina法令”）是一项著名的希腊语和阿拉姆语双语法令，由印度孔雀帝国统治者阿育王（公元前 269-233年在位）颁布并刻在石头上。）大约公元前260年。这是已知的阿育王第一个铭文，写于他统治的第 10年（公元前 260年），领先于所有其他铭文，包括他早期的小岩石敕令、他的巴拉巴尔洞穴铭文或他的大岩石敕令。仅限古典希腊语和阿拉姆语。它于1958年被发现。

在公元前 323年左右亚历山大大帝的征服和殖民努力之后，希腊社区居住在孔雀帝国的西北部（现代巴基斯坦，特别是现在巴基斯坦首都伊斯兰堡附近的古代犍陀罗）以及格德罗西亚地区，今天的阿富汗南部。因此，在阿育王统治时期（亚历山大大帝之后大约 70年），这些社区似乎在阿富汗地区仍然具有重要意义。希腊语和阿拉姆语版本略有不同，似乎是对普通话原始文本的相当自由的解释。阿拉姆语文本明确承认阿育王的权威，用诸如“我们的主，国王普里亚达辛”、“我们的主，国王”等表达方式，表明读者确实是阿育王的臣民，而希腊语版本则保持中性，简单地用表达“阿育王”。双语铭文保存在喀布尔博物馆。

宣传鸠摩罗什或者阿育王，总能引来西方视角。克孜尔千佛洞至今也没有完全对外开放，作为鸠摩罗什出生的地方，注定了它的特殊使命。这里不似敦煌的华丽多彩、云冈的古朴，龙门细腻写实。克孜尔那洞窟、雕塑、壁画三位一体的综合艺术，珍贵的青金石作为原材料，表达了三种不同的艺术风格：早期印度-伊朗风格，融合了犍陀罗的影响在阿富汗也有健陀罗的风格。后期：印度-伊朗风格，萨珊与栗特艺术的影响。第三种是少部分受唐代的中国元素影响。它们作为佛教随丝绸之路东传的第一站，反映了古代佛教在中国的发展和流传～

克孜尔的异域风情，其规模之大、保存壁画之多，其艺术魅力与汉地四大石窟并驾齐驱。和艳丽的敦煌相比，其壁画，粗旷有力的线条勾画出雄健壮实得骨骼，色彩绚丽对比强烈又不失佛教的大气神秘。

画家将复杂的故事巧妙的描绘在克孜尔独特的菱形画面中，别具一格！作为最早石窟群，毕竟惨遭偷窃与损伤，因此克孜尔石窟尤为珍贵，甚少对外开放。