第一百九十一章 参佛悟医，佛光宝相
单以医术而论，八大神僧俱都自认不如。
毕竟在少林之中，虽然说是禅、武、医三位一体，但却是禅为第一，武为第二，医为第三。很少有人将主要精力放在医术上。他们的医术，多是随着佛学和武功的提升，再稍加学习，便自然而然领悟而得，并未专门研究过。八人之中，最精此道者为古风大师，其次为凌空大师。
而度劫为了解决自己身上的寒毒，也为了自己的武道，却是认认真真地研究过的。
时光易逝，这一番论道，便过了四个时辰，九人均自盘坐冥思，感悟这一番论道所得。
一个时辰之后，众人均自冥思中回醒过来。
忠惠大师大袖轻轻一挥，无声无息，室内四盏油灯蓦然间同时燃起。
度劫暗暗佩服，这应该是拈花指的功夫。忠惠大师能够于瞬息间，以拈花指力点燃四盏油灯，最远处相隔逾三丈，其拈花指的功夫，已经堪称登峰造极了。
其他人都不以为怪，显然是经常见识这一手的了。
忠惠大师笑道：“未想度劫你不但是武学奇才，在医道上的天分也非同寻常。以你的医术，就算是担任药王院的首座也无人不服。可惜，你现在的佛法修为太弱，而少林有些规矩不能破。不过，你虽然不是首座，但有些首座的职责你要承担起来。每月月初的医道宣讲，原本是我与你凌空师叔、古风师叔轮转，以后便由你来做吧。”
“多谢方丈师伯。弟子能在药王院内深造，已经知足了，不敢觊觎首座之位。”
“佛家讲究普度众生，你可知如何普度众生？”
“度己度人，度人度己，当仁不让。弟子明白了。”
众人抚掌大笑，忠惠大师微笑赞叹道：“善哉，善哉。”
当前药王院并没有首座，而是由忠惠大师兼领。
按照少林的规矩，必须要绝世高手才能升任首座。但自八大神僧之后，度劫却是第一位绝世。因此药王院首座一位一直空悬。与之相同的还有舍利院和藏经阁。
当前药王院内，以忠惠大师的大弟子智空和尚为首，负责处理院内事务。
智空和尚绰号金面弥勒，面色淡黄，身形微胖，一张笑脸，也是一位一流巅峰的高手。他知道度劫是一位绝世，深得师父与七位师叔器重，当然不会怠慢。
度劫虽是绝世，却毕竟刚刚剃度，只是一个沙弥，一些沙弥需要做的基本功课，也是必须要做的，比如洒扫、担水、洗衣、做饭。
但他毕竟又是一位绝世，做这些杂务除了依从少林规矩之外，还有涤尘除凡、清净本心之效，除此之外并不能以此打磨他的心性，增强他的体魄。因此，智空和尚给他安排的杂务并不多。
度劫每天卯初起床完成分配给他的杂务，辰时、戌时分别与药王院所有僧众聚集在药师殿，在智空和尚带领下做早晚课，各诵经半个时辰，其余时间都由他自己自由分配。
剃度之后，他的师父仍是普忠大师。普忠大师身为罗汉堂首座，本就事务繁忙，而且他也不是需要时时看管的小孩子，因此便直接给他列了一个佛经清单，由他自己去研读。
藏经阁没有首座，以忠惠大师的弟子智无和尚为首。
智无和尚绰号八方不动，身材高大，仿佛钢浇铁筑，也是一位一流巅峰的高手，神情威严，不苟言笑。
藏经阁共三层，第一层是武功绝学，第二层是经文典籍，第三层是珍藏的佛经孤本和秘传绝学。
少林规矩：藏经阁的佛经和秘笈只可借阅，不可带出；佛经可以抄录，秘笈不许抄录。
问明了度劫的来意，智无说明规矩、指明佛经位置、准备了笔墨纸砚，便即告辞离去，干净利落，毫不拖沓。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，在佛门中被尊为“经中之王”。
《金刚经》仅有五千余字，度劫去辽国前便曾购买研读，早已经倒背如流。但他还是抄录了一本，打算带回药王院时时研读揣摩。
除了抄录《金刚经》外，他还阅读了三论、天台、华俨、净土、唯识等各宗的注疏。这些注疏动辄数万甚至十数万字，他就没有再抄录了，只作为自己研读《金刚经》的参考读物。
度劫每天上午研读佛经，下午便翻阅药王院内存录的各类医道典籍。
少林禅医源自达摩祖师，又与中土传统医道相结合，融汇贯通，突出以“禅定”为基本法门，以呼吸、观想、气血、经络、脏象、五行、阴阳等学说为基本理论，运用“气化”、“导引”、“点摩”等手段进行诊断、治疗、调养。
少林禅医的养生方式表现为：以功法为导，以医药为用，以禅修为髓，以提升生命力为归，其作用正在于激活潜能，锻炼脏腑，改造体质。
与陈抟大师的医道相比较，度劫发现，如果少林医道为禅医，那么陈抟的医道就可以称为道医。
两者分别将佛学和道学融入了医道之中。相对来说，禅医更加注重精神的修炼和调养，而道医更注重气血的导引和运转。
每日晚上，度劫都在僧舍静坐，回忆揣摩这一天对佛经和医道的学习和领悟，温故知新，化为己有。此外，便是坚持修炼易筋经和冥想，不断锤炼和提升自己的体魄和精神。
三个月后，忠惠大师再见度劫之时，也不禁大为赞叹。
度劫的面容虽然丝毫未变，仍然枯瘦如骨，但浑身上下充斥着一种静谧、祥和、慈悲、清澈的力量，令人望之心折。
忠惠大师知道这是真正将佛法理解领悟，并且融入自己精神，却还未能收敛的表现，即是正常情况下只有高僧大德说经说法时才会有的佛光宝相。
一般的高僧大德，是佛法修为远高于精神修为，因此要到盛年甚至老年之时，精神修为达到了一定的境界，才会有此宝相。
但度劫却是精神修为远高于佛法修为，因此才能在研习佛法三个月后，便将佛法融入精神，精神佛法发散于外，产生如此宝相。