第54章 群主继位
这场牛的表演，反映了牛的精神，似人似神。拟人，但又有神的影子。拟神，又有人的情感。
大幕已经落下，大殿里久久的没有声音，那寂静的时空中，仿佛在等待着什么。
不知过了多久，神牛再次登场，这次以人的妆容，也拟人的正经，最好笑的是，一边走，还一边用前脚挠着自己的裆部，边挠边说：“又失儒雅，又失儒雅，此事不怪我，全因那扯淡的发生，让我不可忍。”
来到大殿的正中，一本正经的样子，实在让人可笑，抬着牛头环视着四周，慢慢地开始了牛的讲话。
“尊敬的各位来宾，各位朋友，各位仙友，以及大禹王、井公等等等等，大家现在好，过去好，今后还好。
对不起啊，我还得挠一下。”
说完又用前脚对着裆部挠了两下。
“今天，我们欢聚在这大殿之中，这也是千年的缘分，别看把我扯疼了，我还要感谢扯蛋的人，没有他那么一扯，也不会发生这么多，实际上这也是一种缘分。佛家讲，扯你，是为了渡你。道家说，扯你，也是一种自然现象，应该顺其自然，我下面发生什么也要顺其自然。儒家讲，他扯我，我必扯他。如果我们不来回扯，这社会怎能进步？
大家试想一下，如果不扯，怎能扯出这么多犊子来？为此我还是喜欢大家都来扯一下，多扯几次，能够让大家冷静下来，可以不再急功近利。想想我们的记录时刻的沙漏速度，扯一址很可能会更加稳定。哎，不行对不起，我还要挠一挠。”
说完又用前脚挠了挠裆部。
大家看到这里，有人笑了，有些人的脸色更加严肃了。
笑的人，是笑这神牛一本正经，说的全是一些少油没盐的的废话。
那些感觉有些严肃的人，在猜测这个千古的异兽神牛，说这些淡话到底是什么意思？
这个来自上古的异兽，不致于在此浪费时间吧，就是为这些谈话而把这么多神灵大咖汇聚在一起吧。
更让人不解的是，一个灵异的神兽，还竟然在这大殿之上，不停的挠着自己的冲，可笑之处很可能隐藏着不可笑的理由。
我看着这神牛。
竟然在这如此如此庄严的大殿之上，不停的胡扯。
周公与井公也在思考着，此看似平常的扯淡，会不会有什么悬机？
省命剑，此刻闪烁着蓝光，不停的旋转着。
“现在什么也不要说，牛的扯淡隐藏着巨大的愤怒，而我们作为记录历史的人，只需要把过程忠实记载下来就可以了。万事不可违背天道，一切事情的发生都有自己的因果。”
这时听着神牛说：
“可能有很多人说，大人不计小人过，不要给他们一般见识。我想告诉大家。我不是什么大人，他也不是什么小人，他们都是受过成人教育的人，有高等学历的人，他们对我的不尊重，实际上是对历史的不尊重，说他们眼中根本没有我，也根本看不起我。”
我对省命说：
“神牛怎么这样说？”
省命回答我说：
“当时的人好哗众取宠，为上而不为得，学习而不修身，常常自喜自负，目中无人，他们以为自己都是天上掉下来的，根本没有考虑文化的传承，不然我们下这个结论也可能武断了些，不过你看看这些历任的官员，哪个是带着实际的功绩而升职的，整天考虑的是跟谁走，跟谁跑，不要说错话，在别人的屁股后面闻屁说香，指鹿为马，这几乎成了官场的一种时尚。”
“唉，我们不要瞎议论了，唉，虽然说不要瞎议论了，和现在的娃娃从小喝的是牛奶、咖啡、奶茶，哪品得出这国人的普洱与龙井的味道？
在那学堂里头可以说是无‘洋’不入，天天看着五彩的衣服，嘴里说着反对美丽化，这也可能是在痴人说梦，就是这样的一批娃娃，已经到了主政的年龄，也是自己生的孩子，也避免不了那美丽思想的降临。看来这守根、护根文化工程仅需要持续加强，还需从根上解决问题，这不是一个叫娘叫妈的普通问题，是思想意识形态中的大事。”
我将这个想法给省命说。
省命用手指点指点那个叫子聪的和尚，那个叫刘秉忠的人说：
“这个元代的周公，现在身背着了很多很多的骂名，还有人说他是汉奸叛徒，而大多数人不知道他用他的心守护了一个根，他用他毕生的经历传承下来这个伟大的根脉。
当年蒙古大军手持砍刀，进城屠城，一路见人杀人，经过宋金元的战争，黄河流域的人口锐减，巴蜀地区为例，蒙人入川时守约一天400多万人口，到出川时减至80多万人口。
除人口问题外，还有就是由于蒙古统治者采取蒙人至上的原则，用极端歧视汉人的方式，对中原进行管理，他们在汉人身上用烙铁烙上印记，对汉人进行人格上的侮辱，许多汉人为了自保，主动向蒙古人同化。可以说在这个时期，天灾加人祸，华族的文明已经濒临毁灭。
如果不是这个叫子聪的和尚，当年他看到这个现状，为了文化的传承，在自己的家乡进行了试点
荐取人才开始谋划“试政邢台，翕而成治”（《昭文馆大学士姚枢祭太保刘公文》）的中原大治。
那时的邢州城“千里萧条，为之一空。城中才百余家，皆以土塞门，穴地出入。望见军马则匿之丛薄间，俟过而后敢出。行人过客，虽欲求之勺饮，亦不可得”的状况。
为了试政邢台，刘秉忠首先荐取同学张文谦等人，来演示汉地当用汉法的治理的道理。刘秉忠说：“邢州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚。得良牧守如真定张耕、洺水刘肃者治之，犹可完复”。张文谦与刘肃、李惟简在邢州进行试点，张文谦也向忽必烈进行了推荐：“今民生困弊，莫邢为甚，救焚拯溺，宜不可缓。曷择人往治，要其成效，俾四方诸侯取法于我，则天下均受赐矣。”忽必烈接受了刘秉忠与张文谦的推荐，选用了张耕、刘肃、李惟简、赵良弼等人，对邢州进行大治。
“邢台试政”引来中原大治，汉地以汉法治得到了认同，在元昭文馆大学士、翰林学士姚枢的一篇文章中是这样说的：
太祖开创，跨越前古，施治未遑。自后数朝官盛刑滥，民困财殚。陛下（忽必烈）天资仁圣，自昔在潜，听圣典，访老成，日讲治道。如邢州、河南、陕西，皆不治之甚者，为置安抚、经略、宣抚三使司。其法，选人以居职，颁公有制俸以养廉，去污滥以清政，劝农桑以富民。不及三年，号称大治。（《言大本远业疏》）
就是这样，一个子聪和尚以邢州大治为起点，用智慧和政治才能推动了历史进程。
刘秉忠用周公的思想治理天下得到忽必烈的认同，他举人才，兴建学校，恢复科举。
就是因为他而影响了一群人，也改变了一个朝代，这就是刘秉忠。
他不拘一格选拔精英，用人以长，避其一短。他认为“君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。”也就是说：不管是饱学之士，还是平头百姓，都可能是某一方面的人才。他向给忽必烈上书，“明君用人如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨”。刘秉忠所举荐了数十人均成为元朝重臣。由于有了这种不拘一格选拔与使用人才标准，才使元朝初年的政治、经济、文化等各项事业得到较快的发展。
他心怀“士以天下为己任”的精神，以出世的身份做入世的事业，名利不渉，无欲则刚，体现了传统知识分子的本色。后人评价他“见善必举，有能必扬，”“栽培桃李，徧满君门。身为师宾，门多卿相。”昭文馆大学士姚枢说：“诸相庶官，半由门庇”。在当世的今天，我们从文献中还可以找到刘秉忠伯乐千里马的足迹。
首荐张文谦、张易、李德辉、刘肃、姚枢、许衡、郝经、宋子真、商挺等人，组成金莲川幕府。说服忽必烈尊信儒学，促使其任用儒士治国。以使这些人在今后发现人才裂变，郝至温、王锷、郭守敬、王明、严仲复、冯世昌、温子玉、刘德渊、董源、商挺、王恽、冷谦、张三丰等等，数不胜数，而这些人物无不是在元代历史丰碑的杰出人物。
我指了指和尚身也的郭生，说：“此人就像一个呆子一样。”
省命说：“此人不在，那只是个表象。孔子说君子不器，而此人就是一个器，这个器就是统治者手里的一个工具，名曰科学，推动历史。其实不然，真正推动历史的人物是那些大政治家。”
“古代君王用人，大多如此，秦王汉武，唐宋元明，开明之君，懂得阴阳调和，君臣佐使，善用烹饪五味之术。”
我与省命说到此时，就听大禹王吼了一声：
“小子，别在那说了，过来坐在你这群主的位置上，让省命扶佐你，开始你的文化之旅吧。”