第39章 争论不休

“啊！！！！”

大家都很惊讶的合不上嘴，你是哪位啊，还要听你说几句？

我一听也乐了，原来大禹王说话了，心里乐了：

“这可是一个研究大禹文化的头号专家，专的不再专了，他说话了，只是大家都不知道他就是大禹王，这下看看能不能有人听吧。”

“我自我介绍一下，我叫姬文命，对大禹文化有所学习和研究。听了大家所说，我就十分想说几句话。”

“姓姬？这姓好奇怪啊？”其中的一个人说。

此时，那个项文奎说：

“这有什么奇怪的。姬姓，源于黄帝，说当年黄帝以姬水成而异德，故黄帝以姬为姓，后来黄帝之子二十五宗，得姓者十四，为十二姓，其中有姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣。姬姓现在已经很少了，据说只有50余万人，占全国人口比例很少，实际上大禹就是姬姓。司马迁说：‘禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。’”

大禹王听了项文奎的解释，笑了笑说：

“是的，姬姓为黄帝之姓，禹为黄帝之玄孙。大禹，为鲧之后，功绩治水。那他都干些什么事啊，在夏书中说，禹治十三年，过家不入门，‘陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州，随山浚川，任土作贡’。那么都干了些什么事啊？主要是‘通九州，陂九泽，度九山。’”

大禹王又说：“什么是九州？九州一词最早出现《禹贡》中，记载九州的顺序分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。但在其他经典记载亦有不同，比如说在《尔雅》中有幽州与营州，没有青州和梁州。在《周礼》中有幽州与并州，没有徐州和梁州。”

我们先不管其他几个州的问题，先说一下梁州。梁州，是《禹贡》中的九州之一，说‘华阳黑水惟梁州。’大概是代指陕西、四川盆地、汉中及部分云贵地区。”

在场的很多人见这个姬文命有条有理的说了这么多，都一一的点头称是，但也有一些疑问。

有人说：“在巴蜀一带有传说大禹生于石纽，其母亲为莘氏。而太史公对此却没有说清楚。但在《六国年表》中有这样的说法，即为‘禹兴于西羌’，这个西羌应是古羌族部落的生息之地。

《全上古三代文》中亦说：‘禹姓姒，名文命，蜀之石纽人，颛顼六世孙。尧以为司空，封夏伯，因称伯禹。后受舜禅，号有夏氏，始降称王。亦号夏后氏。摄位二十年，即位十年，（谥曰禹，亦称神禹，又曰大禹。）’”

此时化名为姬文命的大禹王说：“其实这个问题可以从《山海经》中找一些答案。”

通常认为《山海经》这本书是战国至汉代时期的作品，与《易经》《黄帝内经》并称为古代的三大奇书。

《山海经》实际上分为两大部分，一是《山经》，二为《海经》。从中可以看出，这本书是包含着历史、神话、天文、地理、植物、动物、医学等等知识的书籍，为我们研究上古历史提供了很多的有用资料。

姬文命喝了口茶后，说：“我不是这方面的专家，但是可以为大提供有用的想法和思路。禹生于石纽并非空穴来风。”

大家看这个姬文命很支持巴蜀为禹的家乡说法时，更加专心致志的听起来。

姬文命说道：“听说有个学者说，大禹是一条虫。那蜀中是不是就是一条虫啊？《说文解字》说：‘禹，虫也。’现在不是在研究三星堆文化吗？好像我记得在那个遗址中出土了与‘蚕’相关的遗物。”

“还有一个问题，那就是《华阳国志》中的一些记载了，在这本书中说大禹是巴蜀的先祖。《山海经》的海外南经中说：虫为蛇，蛇号为鱼。那个很有名的郭璞不是也说了吗‘以虫为蛇，以蛇为鱼。’实际上不是告诉我们‘鱼’与‘禹’相通吗？”

姬文命说到这里时，这些好像受教一样：

“好像我们有些开窍了，巴蜀称为蚕丛，三星堆出土的纵目面具就是蚕丛族的象征。南宋时有一个人叫罗泌，此人收集了许多远自上古及各朝代的传说故事，写了一本叫《路史》的书。其中记载说：在‘永明二年，萧鉴刺益，治园江南，凿石冢，有椁无棺，得铜器数千种、玉尘三斗、金蚕蛇数万，朱砂为阜，水银为池，珍玩多所不识，有篆云：‘蚕丛氏之墓’。”

“不管是虫，还是蛇，这都与古蚕丛人有密切关系，与其文化和图腾崇拜有关联。蜀字在古字里不是‘一目一虫’吗？或者说在古图腾中，那目纵和虫纵，应是两条蛇的意思，禹生石纽，应是两条虫纽在一起。如果联想到《山海经》中的‘两青蛇’‘两黄蛇’的说法，不正是禹生于蜀地的一个佐语吗。”

“甲骨文中有‘蜀’字，有‘征蜀’‘蜀其受年’‘于蜀’‘至蜀’等等的记载。”

大家在姬文命的开导下，十分积极的参加了讨论，对古巴蜀的历史有了新的认识，讨论现场是一片热闹。

“如果这样说，在渝城有这么多大禹的传说故事是有很多的根据。”

省命此时也说，“能不能给我们讲一下大禹王在这里留下来的故事？”

此时那个余老板接过话来：“说在我们这里，关于大禹的传说故事有很多。”

此时余老板说：

“在大禹王治水时，他跑遍了九州大地，来到了巴蜀，当时这个地区洪水横流，泛滥于天下，蛇龙居之，民无所定。”

“大禹带着自己的部落氏族，顺江而治，一路随山刊木，测量地势，开山排堵。当时的渝城称为江州，这是涂山氏的地域。大禹在此治水，为百姓造福，感动了涂山氏，他的女儿看到大禹的身影，也产生了爱恋之情，在月老的连线下，两人结成了夫妻。

大禹与涂山氏刚刚新婚，就遇到了长江大水，百姓们拖儿带女爬到山顶躲避灾难，他不忍心看百姓受此苦难，决心治理江水，便手持着开山工具，来到两座山坪之间，没明没夜的挖着，终于一天将山梁挖出一道缺口，缺口打开后江水顺流而下，但是江水依然十分汹涌，常常掀翻过往的船只，大禹知道此事后，就派人送来一面铜锣，在行船的时候，就让人们敲响铜锣以镇江水，就是渝城铜锣峡的来历，而大禹挖山梁的泥土和石头，堆在了江心形成一座小岛，就是现在渝城的“广阳坝”。

为了继续治理洪水，大禹王辞别了新婚的妻子，涂山氏为了让大禹放心去治水，将自己的婆婆接到江州，婆媳两人都希望大禹王早日回来，母亲立在江边的小楼上，日日夜夜远望前方，后来人们称这座小楼叫望儿楼。而涂山氏为了盼望自己的夫君回来，这个期间，大禹王三过家门而不入，涂山氏就天天站在江边，望着大禹王远去的地方，呼唤着大禹早日回来。

久而久之，涂山氏化成一尊石人，站立在江边，脚下的石头人们称为呼归石，后来又演亦成夫归石。”

终有一天，大禹治水回来，可是母亲已经去世，妻子变成了石人，大禹悲愤至极，用自己手中的治水的工具，一铲将石头砍成两半，从这块石头中跳出一个小人，这就是大禹与涂山氏的儿子启。后来成为夏代第一代国君。

余老板说：

“以上所讲，当然有传说的成分。但也有很多历史因素，比如说地名吧。

在《华阳国志》巴志中说：“禹娶涂山氏女之涂山，在江州涂山县”。江州即今天的渝城，涂山也就是今天的南山，此前在石壁上镌刻还有‘涂山’二个大字，现在渝城的南岸还有涂山镇，有涂山寺。

渝城人对夫归石怀有深厚的感情。还传说当时涂山氏到夫归石等待大禹王归来，在经过一片河滩时，在那里哭泣，有好事者还为这块河滩立了一块石碑，上面刻有“禹妻涂山呱呱哭泣处”，还给这片河滩起名为“遮夫滩”。元代的贾元曾立《涂山古碑》，当时就称为“滩曰遮夫”。

明代时，有个曹汴的人，写了《重建涂山禹庙碑》文，说：“龙门抱其下，涂洞峙其左，遮夫陈其右，始俨然古涂山国之故宫也”。所谓的‘龙门’是指原江中的巨大的石梁，石梁断处，犹如双龙拱卫，古时称这叫龙门浩，也是古巴渝八景之一‘龙门浩月’

‘涂洞峙其左’即指现在的老君洞，在过去称为涂洞，后来才改名为老君洞。‘遮夫陈其右’早于西汉就有其名，当地人亦称为‘乌龟石’。

由于地理环境的变迁，这块夫归石渐渐的移入了江心，清代时修撰《巴县志》时，就有这样的记载：“朝天门江心巨石，昔时鹧鸪多集其上，钩辀格磔，啼声到晓，一名鹧鸪堆，或曰本名遮夫堆，又名望夫石，涂后故迹也。”

余老板讲到这里时，有一个浙江的商人开始发表自己的意见了：“涂山怕是不在渝城吧？我们浙江也有涂山。”

省命传音于我说：“你出来解释一下吧”我听后忙说：

“此事是这样，关于涂山的这个事，有着不同的说法。在唐代时就有四种说法，有个叫苏鹗的人，撰写了《苏氏演义》，其中说：‘涂山有四，一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宣州当涂县。’”

会稽之说，见于《越绝书》记地传中，记载说“涂山者，禹说娶妻之山也，去县三十里”。汉代人赵晔把春秋战国时期的吴越两国的历史写了一本《吴越春秋》，说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失之制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣，乃有九尾白狐，造于禹，...与应娶涂山，谓之女娇。”

江州之说，也是起于东汉，在《后汉书》郡国志中的巴郡江州中有记载。不过这是一个引用文献，是西晋人杜预注解《左传》时说：“江州：杜预曰，巴国也，有涂山，禹娶涂山华阳国志曰：帝禹之庙铭存焉。”

濠州之说，也是出于西晋杜预所注《左传》：‘禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国：杜注”涂山在寿春东北。’《太平寰宇记》所记濠州，以及《读史书舆纪要》中记载相同，说涂山‘在怀远县东南八里，高213丈，山前有禹会村。’宋代大文豪苏东坡写过一首诗，名字叫《濠州七绝涂山》：诗是这样写的‘川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。’诗中所题禹会村，在近年来考古工作中有很多的发现，直指大禹在涂山的诸多问题，目前学术界讨论很是热烈，应引起关注。

第四种说法，即当涂之说，这个说法来源于北魏时期的郦道元，他所写的《水经注》中江水中说：‘江州涂山，有夏禹庙，涂后祠，九江当涂亦自亡。’这个说法也见于《后汉书》郡国志中。唐人所注《帝王世纪》亦有记‘禹后诸侯涂山。’东汉有个应劭，字仲远，少年时好学，博览多闻。他对这个问题说解时的答案为“山在当涂”。

实际上除了以上四种说法，还有两种说法，一是在河南中岳之说，此说见于《汉书》武帝纪：‘春正月，行幸缑氏诏曰：朕用事华山，至于中岳，获駮麃，见夏后启母石。翌日，亲登崇嵩，御史乘属在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不荅，其令祠官加增太室祠。’唐代的颜师古说：‘禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰欲饷，闻鼓声乃来，禹跳石，误中鼓，涂山氏经，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，华为石，方生启。禹曰‘归我子’，石破北方而启生”，这个记载也见于《淮南子》中。

还有一种说法就是第六种，是夏县之说。此说也与郦道元写《水经注》有关系。他说在涑水，“安邑，禹都也。禹娶涂山氏女，思念本园，筑台以望之，今城南门，台基犹存。”这个地方在山西的夏县，也就是今天的运城一带。

实际上，这六种说法，在先秦文献中都没有很详细的记载，后人只是转录和转记。

余老板问我：“你说哪一种说法最可靠？”

这句问话让我语塞，无法回答他，我片疑后说：

“解决这个问题，还需要考古资料的支持。当前工作最好的是在禹会村，而文献研究，河南、山西、浙江、安徽、四川等地各有千秋。此点，河北做的工作最差，大家都在争大禹，而没有人去否认大陆泽，而否定着只是河北人自己，当年的鲧堤就是其中最明显的例子。”

此时，姬文命说：“我累了，想回去了。”