第47章 天下之中

群里的不论是仙还是凡人，都在思考这个问题。

大禹王这里在群里问道：

“省命哪里去了？”

那个常正泉见了这行字，问道：

“省命是谁？”

此时，我也在寻找省命，大禹与我都在寻找他，让省命从一道弧光惊醒，即刻回复到：

“省命到，刚刚打了个瞌睡，怠慢了大家没有回复，对不起了！”

我见省命回复了，就传递给他问题。

省命回复说：“这个问题应十分的重视，在历代的文献中都记载，认为‘禹铸九鼎’。考古学家们也将夏商周三代定为青铜器时代。如果想证实一个问题，就要找到相关的证据，如果想否定一个问题，也要找到相关的证据。当年，你们学术界为什么要搞夏商周断代工程？这个工程不就是为了证明夏商周三代相关的记载和年代问题吗。为此动用了大量的人力，对相关的遗址进行发掘，召集了大量的专家，对于文献进行了研究，最后形成了这个工程结论性的成果。

历史已越千年，特别是在没有文字记载的历史进程中，想搞清楚一个问题十分困难，这需要踏踏实实的学风，过去讲板凳一坐十年冷，搞学术没有坐冷板凳的决心，如何能出来心得。”

常正泉回复了一行字：

“老先生说的非常对，现在很多人做学问浮夸，当年顾先生搞禹贡研究的时候，那是什么学风？”

我回复说：“我们也不能光批评，还要看到很多的成果，我想问问常先生，在距瓦店遗址不远的地方有一个王城岗遗址，这两个遗址之间有什么关系？”

常正泉想了一下：

“王城岗遗址也是大禹时期的一个城址。这个遗址是以龙山文化中晚期遗存为主的一个遗址，在遗址内发现了三座城堡和祭祀坑、窖穴、灰坑等遗迹。对于研究龙山文化时期城池建筑以及当时的社会历史有着重要意义。

在这个遗址区内，还发现了一个古城，从城墙的夯土中出土了还有春秋战国时期的陶片，说明这个城是晚于春秋战国时期的建筑，从城内出土的出土的陶器上有‘阳城仓器’‘阳城’等陶文，所以专家们认为这是战国时期一个叫阳城的古城遗址。”

大禹王也打出一行字来：

“这两个城址有什么关系？”

省命也发来一些材料。

这个遗址位于告成镇，是在颍水与五渡水相交处的台地上。北有大山，向南地域开阔。早在上世纪七十年代的时候这里就进行了大规模的发掘，共发现了三个城址，一个大城和两个小城，大的城址经过发掘面积达35万平方米。

从公布的年代看，两个城址有着许多的共同点，有城墙的发现，有祭祀遗存，有城壕，面积都很大，还是同一时代的城址。所以就有人通过研究文献并结合考古材料，提出了“禹居阳城，启都阳翟”的设想。

正在此时，那个常正泉又发送过来了一些材料。

禹州最早称为“钧”，在《吕氏春秋》中说：“中央曰钧天。”

东汉时有一个叫高诱的人，对《吕氏春秋》进行了注解，他说：“钧，平也，为四方主，故曰钧天。”《淮南子》也说：“中央曰钧天。”

后来这里申报为“天下之中”。

我突然想到一个问题：“等等，常老师，关于天下之中的这个问题，现在到底是哪个地方啊？有说在驻马店，有说这个地方？这个问题你们自己也打架吗？”

常正泉回了我段语音，听其声音感觉他很激动。

“我认为天下之中应该在这里。这个地方最早称为‘钧’，在《左传》中有‘夏启有钧台之享，商汤有景亳之会，周武有盟津之誓……’的记载。

大禹的儿子继承了帝位后，为加强中原的管理，就叫都城迁到了叫“阳”的地方，在古文献中有很多这样的记载。“阳”与“钓”两个地方相互联系，是一个很有意思的人。

在此时常正泉水也提到了一个问题：“周老师，请教你个问题，文献中的钓台具体的功能是做什么的？”

我回复常老师的问题：

“‘钓’的问题，刚才大家已经说了。关于‘台’这个问题，我们也做过一些学习和研究。

台，是中国最早的建筑之一，台的本意就是高于地面，所以古人说台，观也。四方而高。从今天的简化字，我们已经看不出来字的本意了。在小篆中我们可以看到，最上面是一个士字，下面有一个口字，下边的字形就像屋顶的装饰一样，这是一个人工的建筑，在旗下就是一个至字。

关于这个士字，古人解释也不同，从最早的甲骨文金文的字形来看，士往往写成斧钺形，斧钺，在先秦时期代表着王权，所以我认为，来自古老字型的那个士，并不是简简单单的文人，而是王权的象征，这样说，在高高的用人工堆砌的台上，站着持有斧钺的部落酋长或王。

在先秦时期，我们形成了很多台文化，不说尧舜禅让的尧台，有我们刚刚说的夏启的钧台之享，商代的鹿台、沙丘平台，春秋战国时期，燕国的黄金台，赵国在信宫建的檀台。说到这里，让我想起在发掘邢国墓地时候，考古工作者在邢侯墓地的北边发现了一个方形的夯土遗存，这个遗迹应该也是一个台式的建筑。

关于台式的建筑的性质，我们认为在早期主要是用于祭祀，通过在台上祭祀，达到人与天帝对话的作用。实际上台，自古就是一个尊贵的建筑，这种意识传承到了今天，比如说领导上台讲话之类的。

关于‘钧台之享’是指帝王受到了拥戴，在‘钧台’之上通过观天象，祭祀天帝，占卜预兆，而达到成为四方之主继任大统的目的。

所有的物质，是在人的意识中形成的。为此，古人在营建大型建筑时需要进行很多的复杂过程，比如说占卜、祭祀、再告祭，然后才能动土施工。所以在考古的现场，往往在大型的建筑基址附近，会发现很多的祭祀坑、动物的骨头、占卜的卜骨等等。

瓦店遗址发现了许多祭祀的遗迹，王城岗遗址中也发现了大量的祭祀遗迹。如果我们去分析这些与祭祀相关的遗迹，不难发现这些问题。”

常正泉听到这里后，在群中也发了一些信息。

在遗址的发掘中，我们也发现了两个大型建筑基址，两个建筑之间仅相距数百米，其中的一个建筑基址，平面呈回字形，总面积达到了近千平米，这样大的建筑在早期的遗址十分的罕见。另外的一处建筑由三个建筑基址组成的，最大的的建筑亦有近千平方米。这些建筑的性质有待于进一步的研究，但在这些建筑基址的下面，有许多具人骨，根据分析应为祭祀的‘人牲’的遗迹，在祭祀遗迹中还有一些动物的骨头，卜骨使用的牛羊肩胛骨等。通过有关专家的研究，这些建筑基址及祭祀遗迹的发现，说明这两组建筑等级很高。

根据历史的记载，钧台在禹州的阳翟县南，那时的阳翟称为‘栎’，有一个专门进行历史地理研究的老专家，搞了许多年，绘制了一套《历史地图集》就将这个‘钧台’标在这里，并说“春秋郑宋卫”之钧台在栎南。

反反复复的说“钧台”，是因为这个台很重要，专家说这是启都的重要标志之一。现在问题来了，专家说在禹州发现了遗址，被认为是“有夏之居”的阳翟。如果这样认为，那“钧台”又在何处？

常正泉在群中又发送了一个信息，并说：

“有人专门进行了地理位置的研究，他们利用仪器测定这个遗址所处地理位置的纬度和《周礼》记载中的‘地中’位置也是基本上一致的。

当然也存在着一些疑问，这就是没有发现大型的宗庙遗存，古代时的都邑，宗庙建筑是重要的标志，所以《左传》中说：‘有宗庙先君之主曰都，无曰邑’，由此看来，瓦店遗址的似还不是真正意义上的都城。”

总之，从瓦店遗址的“存活”时间、地望、遗址级别和遗址内出土的相关文物来观察，瓦店遗址很可能就是后人所谓的启都阳翟。但因为该遗址不具备“都邑”的条件，至少没有发现大型宗庙遗址区，《左传》云：“有宗庙先君之主曰都，无曰邑”，从这个角度讲，瓦店遗址更有可能是夏启辅都，即其临时的政治、战略中心。

此时，作册麦老头也打出一条信息：

“都邑，需要很多证据来证明，比如说青铜礼器，或者说青铜器，还有高等级的建筑。”

看到这里，大禹王又发来信息：“有没有青铜器？”

常正泉回复说：“目前还没有发现。只是发现了陶制的列鼎和列觚。”

省命这时举了一个例子：

“在山西发现的陶寺遗址中，已经发现了铜器，特别是那个铜齿轮，说明那个时期的冶铜技术已经很高。一个王都，没有铜器，或者没有铜器的遗存，这是一个值得思考的问题。”

什么？陶寺遗址，这个遗址在哪里？