第37章 禹王来也

这个问题引起我的深思，为什么道家方术形成南北方鼎立的状态，为什么北方为道术的发源地？正在对这个问题进行深入思考的时候。有人说，已经近五更天了，大家散去吧。

瞬间时刻，相互道别，各自珍重，聚散有缘，这聚合竟然时间这么短。

我实现太过劳累了，就俯在桌子上睡了。

不知过了多久，感觉有人推我，我睡意朦胧的抬起头，看了看原来是这家店的老板，他对我说：“你的客人没有来吗？”

我也看了看周边，见那桌子上的菜也没有动，只好对老板说：“他们可能都有事情，所以没有来吧，这菜钱我来付。”

老板说：“他们定餐时已经付过钱了，你也不用付，我看你睡在桌子上，怕你着凉，也看时间不早了，就叫醒你了，正好今天在禹王宫有个祭祀活动，你如果有时间，我们一起去看看。”

此时大禹王显于我的面前，只是其他人看不到罢了。

大禹王说：“快快答应他，看看那祭祀我的场面。”

我听大禹王所言，本来就对禹王宫的祭祀活动很感兴趣，就马上站起来对老板说：“那好啊，我今天今天也不和你客气了，就与你一同前去观看。”

余老板开着一辆看似很旧的车，载着我就下山了，在路上这余老板向我介绍每年的禹王祭祀活动。

在渝城每年都进行大禹的祭祀活动，举行时还原了古代祭祀的场景，由监祀官、纠仪官、典礼官等主祭者带领民众有序完成。尤其是自清代以来，当地人认为“礼有五经，莫重于祭”，将祭祀当作一种精神的寄托和对传统文化的认同的精神意义。这样这项祭祀活动越来越有规模，且祭祀程序更为规范。

说话间已经来到渝城南岸涂山之上有一座古老的寺院。

我走进寺院，看了这里的介绍，说寺院的始建年代已经不可考了，据传在西汉年间为禹王祠，又名涂后祠，在这里供奉着大禹王和涂后的神像。唐代的时候，白居易任忠州刺史，曾在此写《涂山寺独游》，诗说：“野径行无伴，僧房宿入有期。涂山来去熟，惟是马蹄知。”由此可知最晚于唐时已经改名为涂山寺了。现在在寺内还保存着“禹王治水碑”，每年的正月初一至十五，当地有涂山庙会，很多当地的人来此朝山，十分的热闹。

我们在人群里挤来挤去的，终于到达可以看全景的地方，此时祭祀的时刻已经快到了。

只见有主祭人在一个铜盆中净手，正冠，站在主祭的位子，一副严肃的面孔正视着前方。

在祭案上人们供以三牲以及时令的果品等祭品，案前有三只鼎炉，各班参加祭祀的人们分列两侧并肃立着。

此刻间只听一声钟鼓声响，主祭祀人高声呼喊“静坛”。

随之，一个宏亮的声音穿透在祭祀上空：“某年某月，大禹王祭祀大典启幕。”紧接着音乐响起，钟鼓刘鸣，一群古装的少女在案前翩翩起舞。

大禹王问我：这是做什么，还有这样的环节？

省命说，这是当地的一种传统，认为你是这里的女婿，还有人认为你是那巫山神女有着密切的关系，所以后人很次祭祀时，都有献舞一节。

大禹王听到这里，很是奇怪的说，说是我是这里的女婿？我怎么记不清楚了，后来对此大禹王也不再说什么了。

我问省命说：

“是不是大禹王否认这段历史啊？”

“也不是否认，只是近世人不懂，那里这里的还为古巴方，尚处于母系氏族的后期，或者说是女人当家的那个时候，不过，在这里至今还遗留着女人很强势的遗风。可能和这些有着密切的关系吧。”

“大禹王以天下为家，我们不能以现在的伦理和思维去考虑这些问题。再者作为君王，后宫三千虽然说有些夸张，但有许多女人还是可能的。只是大禹王自己不好意思说吧。”

说话之间，已经到了献祭的环节，只见有很多人手捧着鲜花，列队走上前去一个个有秩序的向牌位献上鲜花，整个过程大家又都是很庄严，场面也很神圣。

此时余老板对我说：

“在渝川地区有很多的禹王庙，各地都有对大禹的祭祀的遗风，而这种祭祀的环节也有各自的不同，有着很深的地域特点，和当地的文化有密不可分的关系。今天我们观礼的这个大禹祭祀活动，已经列为非物质文化遗产保护项目了。”

我好奇的向余老板问道：

“在渝川地区有多少关于大禹的遗迹啊，或者说你知道在这里都有哪些大禹遗迹？”

“关于这个问题，我知道的也不是很多，据我的了解在这里有很多大禹文化的传说故事和纪念大禹的地方。比如说在渝城安居古镇的有个禹王宫，那是一座四合院式建筑，为砖木结构，传统的木结构，飞檐翘角，在梁架上雕有各种图案。在墙壁上还有精美镂空砖雕，上面有花卉、飞禽、走兽、鹿回头、双龙戏珠等等图案，雕刻十分的好看，表情也很生动。在正堂为祭祀大禹的殿堂，还有专门演绎神戏的戏楼，戏楼也大木结构的梁架，装饰的也很精致。这座禹王宫是认为当年大禹治理酉水流域时，当地人为纪念大禹王而建。

在潼南双江古镇也有一座禹王宫，专家说这座禹王宫建于明清之际初，建筑座东北面西南，是一座三进复四合院式的布局。有正厅、后厅、戏楼等建筑，里面的建筑雕刻十分讲究，那些柱础、窗棂的刻工很是精巧，每次看后都感觉老祖宗对大禹王那份崇敬心情。

巴南、涪陵、南川三市区的交汇处有一个丰盛古镇，这里的人称丰盛是“一脚踏三县”的地方。禹王宫就位于这座古镇福寿街上，建筑由大殿、戏台和连廊组成，其建筑风格则是徽派风格，大殿是一座硬山式建筑，在大殿的正梁上还有‘大清咸丰年秋月补修’墨书题记，而专家研究说，这里应为明代时的建筑。

除此还有鱼嘴禹王庙，这是长江边上的一个码头，清乾隆时在鱼嘴沱设场，后来到了道光年间，升场为镇，鱼嘴镇又有“上丰都”的名称。

在垫江桂溪也有一座禹王宫，修建于清代道光七年，即1827年，座南朝北，现存禹王正殿是一座硬山式木结构建筑。禹王宫原有正殿、彩陶砖山门、戏楼、平成门、藏经楼等建筑。

在古老的磁器口古镇亦有一座禹王殿，这是专门供奉大禹、祝舟平安的地方，在殿内有很多的柱子是楠木的。建筑也十分的精美。

实际上在渝城还有许多禹王宫或纪念大禹的地方，还有的村子直接以禹王的名字命名，这说明在这一带后人对大禹十分的崇敬，也反映了人们在千百年来与水斗争的历史。是弘扬大禹文化的明证。

余老板说到这里时，祭祀活动还在举行着，这个场面让我想到当年在北川进行大禹文化研讨时情景，那里的大禹祭祀十分的有特色。

在这里相传，大禹生于北川县禹里羌族乡石纽山，当地有禹里镇石纽，附近还有石纽山，在一块巨石上有篆书“石纽”，据说为汉代扬雄所书。在北川禹穴沟中，有楷书“禹穴”二字，为唐代著名书法家颜真卿所书。

在汶川地震前，在北川专门召开了大禹文化研讨会。我们参观了禹穴沟，在景区内很多与大禹有关的遗迹和故事，有大禹穴、小禹穴、洗儿池、禹母崖、金锣岩、禹王庙等等景点。为什么称为禹穴沟，相传这里是大禹出生的地方，在沟中还遗留下血石，传说是大禹母亲在刳儿坪生下大禹留下的血迹，大禹出生后，母亲在洗儿池中为大禹洗澡，有了洗儿池的传说故事。当时我的朋友谢兴鹏是北川人，他对大禹文化研究很是痴迷，写了很多文章，那年地震时，“多少人在呼天，多少人在唤地，共同呼唤你的名字：谢兴鹏，你在哪里？”不幸遇难，后来我在愽文中还发表了纪念文章。

后来，四川学界的朋友发文章说：“谢兴鹏，你知道吗，天南海北有很多人在找你？你这个禹羌文化研究的专家，为大禹文化研究倾注了多少心血，在史学界，有很多大家都知道你的名字。如今，他们怎能不找你？你这个地情研究专家，曾享誉“史志名人”的称号，被誉为地方志系统的一面旗帜。”

突然，有个个子不高的身影一晁而过，好像还在说：“老弟，我在这里，欢迎你去北川去，我们每年六月初六，在大禹诞辰日这一天，在禹穴沟口的禹王庙，仍然按照当地习俗延续着民间的祭祀活动。”

我恍若隔世的感觉似看到了他。

正在此时，省命用剑柄推了我一下，使我回到了现场，就听省命说，大禹王让你给那个人说一说，一会喝喝茶，说会话怎么样？