第41章 时苗留犊
这个老头走到我面前，见我有些迷惑，就说：
“我是钜鹿时苗，这丰都要广泛宣传牛文化，说我身上有一种孺子牛精神，就请我来做现场教育。”
钜鹿时苗，啊，他怎么跑这里来了，这可是千里见老乡，两眼泪汪汪。接下来听了时苗的解释，原来是这丰都城为了进一步扩大影响力和知名度，正在打造另外一张城市名片，这就是“牛都”。
我心里想：“他们要打造牛都？”
时苗对我说：“是的啊，要打造牛都，他们想把可利用的文化都利用上，前两年还搞了牛年话牛，用牛精神启发人们振奋精神，做人要做一个老实人，鼓励官员为民着想，当官要做孺子牛，还以牛的闯劲来引发大家的创新意识，要做一个拓荒牛。他们听说我的‘时苗留犊’的故事，就认为我是牛文化的代表，特意请我来给他们的官员上课，用以教育官员追寻我的足迹，感悟从古至今牛负重前行的责任、舍利为民的精神，去发扬把血汗洒在历史里，把奋斗书写在时间里的“三牛精神”。今天还特意让我来这里观礼，感受他们这里与牛相关的文化与民俗。”
“没有想到，在这里遇到你这个小老乡。正巧他们搞一个与牛相关的活动，据他们介绍，这戏牛舞在当地流传很广，也很有特色，是农耕文化的象征。”
此时，有一官员的模样的人，向我们介绍着这项戏牛舞民俗活动。
听了他的介绍，我才知道了这是一项有地域特点的民俗项目。
戏牛舞的表演形式，是以牛为道具，这牛分为牛头、牛身和牛尾，是用竹篾做骨架，用棕草为皮进行缝制，那牛尾用棕草编制而成。在制作神牛时，最可以显示制作技艺和难度的是牛头。也是用竹篾编成牛头的样子，再用四川皮纸糊面多层，晾干后用颜料画出牛头的各部位的特征，据说制作一头牛要需要几天时间。
再者就是用竹条编制花篮背篼，用于表演时背猪草、牛草及祭祀上的东西。除此还有歌舞祭祀中使用的稻草、牛倌戴的草帽。
这个官员指着现场说：“好，开始了，”
这时听到音乐起，紧接着出一个人，念念有词，告诉提醒着着过往行人、各处的神仙小鬼，大家安静了，马上就要进行戏牛舞了。
我这时听那个官员在解释说，这个戏牛舞在不同的地点和场所有不同的提醒词，因为今天在丰都城内，所以不仅提醒行人，还要提醒各路的神灵等等，这是比较全面的。通过在逢年过节时，只提醒行人，在白事时只提醒鬼魂，在祭祀时则只诰祭神灵，这个环节称为前途，实际上就是序幕。
此时见一个放牛倌牵着神牛上场，那牛倌边唱边跳，说唱着祭祀词，大意就是春天来了，大地复苏了，牛倌从牛栏中牵牛而出，神牛由四个身披棕毛的人扮演着，只见那牛有些不情愿的样子，牛倌与牛展开了拉锯式的舞蹈，只见那牛倌一会儿走着十字步，一会儿变化为s步，花样百出，直到使牛的精神大振。
大地里到处都是热火朝天的劳动场面，神牛在稻田里耕种，牛倌也唱念有词，说的是种下好种子，秋天丰收好时节。牛儿一会儿发狂，一会儿打滚，牛倌与牛展开了较量，那个场面很是热闹，翻、滚、腾、挪，那舞蹈动作与武术动作相融合，将牛倌与牛的各种形态都充分的表现出来。
这个项目的高潮过后，随之音乐与牛倌也温和起来，那牛也变得十分训服，让人联想到夕阳西下，人们经过一天的农田劳作后，走在田埂上宁静的归来，现场表现出牛倌在家喂草，神牛吃草，牛尾赶走蝇虫等动作。
最后，由牛倌谢幕，唱词全是祝福语。整个环节由场序、醒牛、训牛、归牛、结尾五个部分组成。这项活动的人员共有十多个人，其中五人为伴奏，一人为牛倌，四五人来扮演牛的角色。
演出完了，大家还在意犹未尽，久久不愿散场离去。
时苗也要走了，临走时向我问道：“小老乡，你怎么到了丰都来？”
我没有敢说出是怎么回事，只好应酬的答道：
“我是来这里旅游的。”
那时苗用手点了点我，意思是说我没有说实话。
时苗走了，那省命问我这老头的事，我思想着省命，还有你不知道的事情？
这个时苗，本为钜鹿郡人，他出生的地方就在今天的平乡一带，至今在平乡的大时村还有保存有时苗墓，这个墓址就在旧县治(乞村)南偏西5华里，前官庄村西南400米处，西侧紧靠着小漳河，这座古墓葬原残高约0.5米，周长6米。后人又重修封土，高2.3米，周长21米，占地面积45平方米。在1984年时，当地的文物部门对此进行了详细的调查，结合各种史料记载，证实是东汉时期时苗之墓。
时苗，字德胄，东汉末年钜鹿郡太平乡大时村人。他少年的时候，家境非常贫寒，但是，他为人诚实而清白。在曹魏时建安中期（196—219），时苗进入丞相府供职，建安十八年（213）被举荐为寿春令。
寿春即今天的安徽的寿县，古称寿春、寿州。在寿县的南大街西侧有一条深巷，名叫“留犊池巷”。明代时，当地人又在“留犊池”旁盖了一座“时公祠”，以纪念时苗。
据史书记载，时苗到寿春县任县令。他为官清廉，深受百姓爱戴。
时苗是一个历仕四朝的清介之士，当时他非常讨厌一些不好的行为。在寿春为县令时，上一级州府也在寿春，当时有一个叫蒋济的担任扬州刺史，此人十分嗜酒。时苗前去汇报工作时，正好遇到这个蒋济醉酒，所以给时苗留下很坏的印象。回到县衙后，时苗就刻了一个木头人，上边写着“酒徒蒋济”还每天用箭射这个木头人。不过有一点蒋济做的不错，从来没有此事而记恨时苗，后来蒋济官至太尉，始终也没有为难过时苗。所以在《三国志》中有这样的记载：“如所忿蒋济者，仕进至太尉，济不以苗前毁己为嫌，苗亦不以济贵更屈意。”
时苗上任的时候，是乘一辆牛车来的，任期结束时，他卸任返回朝里时，上任时的那头母牛生产了一头小牛犊。临行前，时苗把小牛交给了当地百姓，说：“我来时只带来一头母牛，没有小牛，这头小牛犊是吃淮南的草，喝淮河的水长大的，它应该属于你们。”说完就两袖清风的走了。
时苗回到朝里担任了太官令，为钜鹿郡的中正，但他记恨人家的短处，这样即使他有才华，也没有人推荐他。后来，时苗迁任典农中郎将，不久就病逝了，终年七十余岁。
人们为了纪念这位清官，便把小牛饮水的水塘命名为“留犊池”，在牛犊出生的地方建了一座“留犊坊”，巷子也因此而得名“留犊池巷”。
苏东坡、汤鼐、王九思等文人墨客都曾亲临时公祠拜谒，历代清廉的新任知县、知州、知府到任后，首先都要来拜谒时公祠。明代董豫在《留犊池》一诗中赞誉道：
去任无惭到任时，独有一犊留斯池。廉名不特当时重，今爱能令去后思。千载清风垂古史，半池明月映荒祠。停骖几度池边立，漫剔苍苔诵勒诗。
时苗的故事传颂了千年之勺，到近代时，人们修《风阳县风俗志》时，还记载说：“留犊祠在城内西南，祀寿春令时苗。”
唐代李翰在《蒙求》一书中，还把“时苗留犊”的故事编入儿童启蒙教育课本中。今平乡县有大时村，是时苗故里。其村中主要的姓氏为时，相传为时苗的后裔。
时苗为钜鹿人，除平乡有记载外，在其他地方也有遗迹。
《东安县志》记载，有留犊村，在县西北六十里。魏钜鹿时苗为寿春令，及归留犊而行回经于此，因以名里。《名胜志》也说：在县内的宁国寺有留犊里。金大定三年，村民曹瑛建有碑存。
关于时苗墓，还有说在新城县，在新城县西北一里，相传为钜鹿时苗墓。《旧志》作时陵。新城有八景，时林秋色就是其中一景。由此可见时苗事迹的影响之大。
时苗走了，我在这街上随意的看着，见这里确实在牛文化文化下了很多的功夫，结合当地也挖掘一些牛相关的文化。
让我不解的是，这样一座历史古城，还有名山遗迹，还要再搞一个“牛都”。
此时，省命说，我们回去吧，看看大禹王养阴后的情况。
我们回到殿内看到了大禹王，我上前开玩笑的说：
“姬文命先生，你现在感觉怎么啊？”
大禹王笑了笑说：“你这个小子，还开起本王的玩笑了，不过我感觉很不好意思，因为那个话题让我谈兴尚浓，故忘记了时间，给你们带来了麻烦。不过，我这次来到这里感受到了历史变迁，曾经的沧海已是桑田。”
然后又说：“小子，你出来很久了，还不回去吗？他们还在等着你。”
大禹王的话，让我想到回去还要当个什么群主，更是让我无奈的是还有一个组织让我带头去做那些响应号召的事情。
生活，有时就是这样很无奈........