第48章 敬授人时
省命所说的陶寺遗址，让大禹王产生了极大的兴趣。
大禹王问道：
“这个陶寺遗址在哪里？是哪个时期的遗址，发现了什么？”
我见大禹王对陶寺遗址非常好奇，就在群里的屏上打出一段文字：
“关于陶寺遗址，我还是了解一些，而且有一年我专程前去进行考察，所以由我来介绍一下陶寺遗址吧。”
大禹王看到这条信息后，发来了一条“本王同意”的表情。
那个常正泉也回我信息，说他对陶寺遗址不是很了解，愿意听我介绍。
我见大家没有什么意见了，就开始介绍陶寺遗址的情况。
首先我介绍了陶寺遗址的地理位置。
“这个陶寺遗址位于黄河的中游地带，临靠着中条山和吕梁山，在南面就是古老的黄河，除此之外还有一条叫汾河的河流纵贯南北。”
大禹王听到此话后，发来了信息问道：“那汾河是不是就是古老的汾水啊？
“然也。“我回了一条信息。
大禹王发来一个发怒的表情，接着又写道：
“另然也了，快说人话。”
我见此也立即正常起来。
“汾河最早的时候称为汾水，汾，大也。这也是黄河第二大支流。关于汾水最早见于《山海经》其中说：“管涔之山，汾水出焉。”后来郦道元撰写《水经注》时说：“汾水出太原汾阳北管涔山。”《括地志》也说：“汾水源出岚州静乐县北三十里管涔山。”管涔山在今天的宁武、岢岚、五寨等县的交界处，是公认的汾河发源地。
省命发来了一条信息，说：“这汾水是大禹治水的重点地区。当时汾水也在冀州，大禹王为了解决汾水流入黄河不畅的问题，先是疏通了壶口，开凿吕梁山，一路劈山开渠疏通了汾水的河道，最后打又开凿了霍山，使晋中盆地得到治理。关于这一点，那个司马迁老先生在写《河渠书》对于这段历史描述的很是详细。“
据民间传说记载，大禹治水得到了女娲的帮助，当时晋中是一个大盆地，因为水不能流出形成了一个湖泊，这个湖泊被称为晋阳湖。大雨为了把晋阳湖的水排出去，想了很多办法没有凑效，有一天大雨在晋阳湖上乘船察看水情，突然这里大风骤起，和浪滔天，在在巨大鱼不远处也有一条小船，北风吹得摇摇欲坠非常危险，大雨看后立即靠近小船，发现小船上就有一位老妇人在打鱼，大雨让这位夫人来到自己的大船上以避风浪，因为天气寒冷，打鱼怕老夫人冻坏了身体，就取出一杯热酒暖身，老夫人喝完酒以后，随手弹出一块石子将酒坛打破，之后这位老妇人就消失不见。
大禹王思前想后，突然发现那个酒坛的形状与晋阳湖非常相似，而打破的位置正在灵石口的地方，第二天是大禹前去考察，发现这里的山体比较容易开凿，地势也向外倾斜，是一个天然的泄水口，于是大禹将灵石口打开，才使晋阳湖的水排出。关于这个传说，当地有C句古语，叫：“打开灵石口，空出晋阳湖。”
省命又接着说：“关于大禹治水的传说，还有很多很多的故事，将来有机会再讲给大家听。今天我们主要说的是这个陶寺遗址。”
省命说完以后，我接着陶寺遗址这个话题进行展开说明：
“在晋中地区就有尧都平阳，舜都蒲坂、禹都安邑以及有关夏墟的传说。大家请看下面这个材料。“
在聊天室的信息栏中，我改了一段文字，说的是陶寺遗址的发现经过。
这个陶寺遗址发现已于上世纪的五十年代，当时正在进行文物普查，在襄汾县陶寺村发现了一处史前遗址。到了七十年代，考古工作者对这个遗址进行了复查，对所采集的标本资料来分析，大家认为这个遗址非常重要并决定进行发掘。
据一个参与工作的考古人回忆，当时的目的性很强，就是想寻找早期的城址。所以在工作中陆续发现了房基、灰坑、陶窑和少数的墓地。由于出土物较少难以判断墓葬的性质。随之就调整了工作方向。
有一天，考古工作者在清理一座大型墓葬中，发现了一件陶盘，在清理的过程中，还隐隐约约看到一些图案，通过紧张而细致的清理后，陶盘上的图案逐渐清晰起来，发掘者越看越激动，越看越好奇，这是什么图案？
这个图案绘制在一个四十公分直径的陶盘内，陶盘的陶质为褐色，在外面装饰有绳纹，内壁磨光并自口沿处至内壁上部涂了一层朱红色的颜料，下面是黑色为地，用红彩白彩绘出一个蜷曲的，身上布满黑红色的鳞甲，整个的形状盘在陶盘之，尾巴盘在中央。随着清理结束，终于看清楚了，这还有一个方形张着巨口的头，似鳄，双耳，长颌，口里裸露着牙齿，还伸出如蛇一样的长信子，那个信子如同禾苗，为麦穗或为其他谷物的穗子。
那些考古人看到这些十分兴奋，争想观看着这件器物，看到之后，也在思量着，这代表着什么？这样大的陶盘，绘有这如蛇，如龙，如鳄鱼般的图案又预示着什么？这是什么动物？还是来自古人创造的两种动物的复合体？不过大家虽然各自心里有了不同的意见，但取得了认识上的统一，这就是陶盘的出现，预示着这个遗址非同寻常。
接下来的发掘工作仍在进行着，让大家预料不及的是，在其他几座大墓中也出土了同样的陶盘，只是那绘制的图案略有不同。
考古，分为田野考古和室内考古，田野考古以用科学的手法取得材料，忠实的还原历史的原貌，室内考古是以田野材料为基础，结合文献进行研究和学习，以正确的判断历史的真实。但是，无论是田野考古还是室内考古都是一个项很严谨细致的活，现在很多考古人只不过是用一种方法取东西，而并没有将出土的东西与文献和历史相结合进行研究，这样难以取得可观的研究成果，考古最终要为历史研究服务，而不是是一味着去挖东西，用器型掉队来说明一个早晚问题，演变问题，更重要的是要从中找出文化的内涵，与历史进程相对应。
陶寺遗址的龙盘出土后，引起了很多考古人的重视和思考？
陶寺是一个什么样的遗址，这盘中的图案又代表着什么？在历史发展中处于什么样的地位？等等等......
一个大胆的猜测和文献相合，龙，这图案就是龙。考古人从古文献中找出依据，《尔雅》说：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”这也正应了过去那句“龙马精神”，而龙与马又有什么关系？
最早的龙还分“有爪之龙”和“无爪之龙”两类，比如说在内蒙赤峰发现的红山玉龙的造型就十分的古朴，全身没有龙鳞、龙爪、龙须、龙角，与我们传统认知的龙是不一样的。
还有在三星堆出土的龙有长长鼻子，如同猪的鼻子一样，有人称为猪鼻龙。
在商代时，龙的形象已经是蛇身了，以致后世龙的演化不断，不断成熟形成今天的龙形象。
龙作为华夏的图腾，本身就是神兽，是一种人没有见过的灵物，过去有句话不是说，“神龙见首不见尾”，就是难以看到龙的真正全貌，以示龙的神秘。
陶寺出土的龙盘，就是较早的“中国龙”，后来，考古工作者进行了科学的年代测定，测定这个是4000多年前的龙。4000多年的龙，4000多年前的遗址，大禹治水不就是4000多年前的事吗？那个时期不正好是那个尧舜时期吗？龙的出现，是不是说明着这个遗址的地位。
接下来的发掘工作给我们带来了很多的惊喜。
有一天，又一位考古人在探方中进行清理时，当时有这样的记录：“H3403，第三号灰坑。一个当地女孩挖出来一块陶片，我在朦胧的夜色中看到上面有红色印迹。血液凝固了，空气凝固了，一片恍惚。我永远记得那个时刻，1984年11月14日下午五点。初冬。天擦黑。”
“大家快来看，这是不是个‘文’字啊？”
一群考古人围了上来，将那陶片上道道翻过来，复过去的进行辨认、研究、讨论。大家认为是个“文”字基本上没有什么问题。这个发现又说明两个问题，一是这个遗址已经进入了文字时代；第二说明，当时的人们已经发明了毛笔，比传说的蒙括造笔又提前了很多年。
考古发掘是一个不断给你惊喜的过程。
随着另一座大墓的发掘，一些带有彩绘柄的玉钺，及彩绘陶器等礼器的出土，说明墓的主人是一个集神权、王权、军权为体的人物。
在《尧典》中有“历象日月星辰，敬授人时”的记载。
“敬授人时”
那一年，我随师前去参加尧文化学术研讨会，在会议上参观了这个陶寺遗址。来到现场后，那个当年的考古人已经成为这里的负责人，他带着我们边看边解说。
在走到一个小城时，在城内有十三根柱子，这十三根柱子是用夯土夯成的，形成了十二道观测缝，面对着前面的大山，进行着观测和研究，最后在专家的论证下，发现这些柱子与“历象日月星辰，敬授人时”有密切的关系，这是一座古代的观象台，是4000多年前的观象台。他的作用就是“敬授人时”。
更加巧合的是，在一座大墓中还发现了一根竖立的木杆，这个木杆长约1、8米，木杆的表层涂有黑色的大漆，中间还等分标有红绿色的记号，通过人们的实验和研究，这正是当时的测量天象日食的“圭”
这个发现让人想起了尧禅让于舜时说“天之历数在尔躬，允执其中。”这个意思就是：天时和历法必须亲自掌握，你要好好地把握住手中圭尺。
省命听了我的介绍，问道：
“你怎么这样清楚？”
我回答他说：“那一天，我专门跑到那里，看了这古老的观象台。”
而此时大禹王又说：
“陶寺遗址有没有发现铜器？”