第三百章 大宗师

正在看《庄子》大宗师篇。

这篇有点意思，很多点都让我有所启发。

比如庄子说天人合一，什么是天人合一，天其实就是万物自然，人就是人类。

他认为人如果懂得科学，或者懂得人，就能活得很好。但是至人是又懂科学道理，又懂人事运行规律的。

也就是通常说的双商在线，这个叫至人。

但是庄子随后又说这样其实还差一点，想要成为真人的话还要做到一点。

他以反问为起点，问，你怎么知道一件事情的发生是因为自然变化引起的，还是人心或者说人为故意的？

举个例子，你怎么能确定市场波动是有人在操盘，还是自然而然蝴蝶效应发生的？

他认为只有真人出现了才知道，也就是说除了真人其他人是没法知道的。

然后老庄就开始讲有关真人的种种，什么以德为证据，以法为对罪人的宽容，以礼仪为翅膀，以……别人呼吸到身体，他呼吸气流直接通到脚，干什么事都好像是迫不得已的自然而然的样子等等等等。

这个真人的描述一大堆，我不以为然好吧，人民史观不信这个。

但是我被另一个问句给问到了：“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”

意思是：“认知要有所依赖的对象才能判断它是否得当，但它所依赖的对象是变化不定的。

怎么知道我所说的天道自然所为不是人为的呢？

所说的人为的不是天道自然所为的呢？”

认知依赖的对象是变化不定的，这句话给我的启发是。

我一瞬间想到了我对爱情的定义，生死相依，我的爱情观依赖生死相依建立起来，但是依赖的生死相依难道不是变化不定的吗？

可能爱情不一定是必须由生死相依衍生而来。

这并不一定是终极起点。

爱情的根源还可以是更为宏大的，为了同一个理想一个爱人牺牲，另一个爱人继续活着。

我认为的爱情两大根源，一个是生死相依，一个是信仰相同，但是换一个角度想这两应该是同源的，只是一个源头两个不同的面。

那就是爱情的根本也许是信仰上的生死相依。

语言甚至只能描绘出来两面。

把这个当做一个种子，信仰相同的分支有：“性格相同、聊得来、知识背景差不多、情商相当互相理解、两小无猜等等”。

生死相依的分支我衍生出来的爱情方式有：“家境相当、同行同事、过命之约（情）、家族联姻、被迫同居、互相欣赏能力等等等等”

以这两方面出发，衍生出来的爱情多种多样，这是我的推理。

可是按照庄子的说法这两方面其实也是不该存在的，或者是说只有一个方面，那就是信。

信

一个字就足够了。

甚至不只是爱了，友情亲情都在这中。

这么一想庄子其实就喜欢大而空范的东西，认为越大越空，越接近真人仙人。

我曾问过AI，问它庄子和马哲的区别，AI是说庄子和它有两点不同，两点相同。

不同的是认知方法、对思辨的态度。

1.庄子觉得人不需要对事物的概念争论，比如叫毛巾还是叫抹布、擦脸巾，喜欢吃咸豆腐脑还是甜的，庄子认为没有意义。

但是马哲觉得还是得争，争论才知道，个人有个爱，才能相互理解，理越辩越明（我也这么觉得）。

2.庄子觉得人不需要分析来分析去，事物的属性、情况都不用分析，顺应道就完了。但是老马就不这么想，他认为我们要拆分，先拆分属性再回归整体。

举个例子，庄子说不要辩“坚白论”，什么是坚白论，是古代一个叫公孙龙的人觉得，一个白色的大石头，一个人摸的时候会感觉到硬，但是他不能同时感觉到这个石头白，他不能边看边摸。

现代人看这个坚白论觉得蠢，为什么不能边看边摸，我就能一边感觉到它硬，一边感觉到它白啊。

庄子觉得无论白还是硬都无所谓，它们都是石头的一部分，不能分开讨论，争论这玩意没意义。

老马就觉得争论是有意义的，这两个属性确实都在这个石头里，我们要先分开讨论，然后再把这两个属性合在一起认知。

他们两确实都认同属性和物体是一体的，但是庄子觉得知道这个没意义，顺应道就完事了，它们都是道的一部分。

老马则觉得深化了认知，属性就是一个物体内部固有的，拆开再组合就是深化认知。

庄子的进步就在于从压抑解放了人的思想。

让人不会觉得“我就应该背负这一切”。

当我工作的时候不会觉得我应该受这个类，于是不再钻牛角尖了。

但是李妹这里……啊啊啊，还是走不出来。

互相躲着难道就能忘记吗？

很蓝的啦！

她不从我的生活中出现就能忘记吗？

我总感觉生活中某个一闪而过的女生和李妹长得特别像，但是仔细一看发现完全不是。

这真是，唉。

也许真像她说的我脑壳有饼。

不过有饼也不是我的原因，是世界让我得的病，庄子说的。

我应该顺应世界，顺应这个病。

庄子说的。

行了，晚安吧。