厚待生命
厚待生命
掌门摘下一片叶子示众云：
记住生命中的美好，忘掉那些痛苦，也是一种厚待生命的方式。
在这个残酷的世界深情地活着，见过人性的卑劣，还能有一颗柔和的心来凝视这个世界，亦如斗志昂然的纪昌，登上霍山之巅，看到的天下第一剑客与想象中的不太相同，那是一位如绵羊一样柔和的老态龙钟的老者，但是，就是这样一位老者，已经把剑化为无形，连乌漆之弓和肃慎之矢一概不要，而肃慎之矢是周武王时，肃镇人进贡的名箭，亦如掌门如今练“禅宗剑”，还要随身携带剑谱，如果真练成禅宗剑，别说剑谱，连剑也一并抛弃。纪昌算是剑痴，幸运的是他一开始就遇到了一位仁慈的师傅：飞卫，就算济昌有杀师的非分之想，最后，被飞卫的高超的技艺和慈悲心折服，但是，现实世界的我们并非能像纪昌这样好运。爱好美食的齐恒公对易牙说自己没尝过人肉的味道，厨师易牙便把自己的儿子蒸熟了献给他，可惜，齐恒公也是不懂人心，否则也不会被饿死。十六岁的少年秦始皇在父驾崩的当晚，三度和父王的爱妾有鱼水之欢。我每每惊鹗于人性中魔鬼的一面，同时，也看到人性有光芒的一面。司马迁在遭受宫刑之后，还一直让自己活在书中，现实中的司马迁在那个被宫刑的午夜已经死去，他在现实已无眷恋，唯一支撑他活下去的理由：著书。
掌门在现实中受了一点委屈就如此叨叨，不就是选一双花口小鞋穿，有什么好挑挑拣拣的，什么花口亦不过是一双小鞋。我相信在这个碎片化的时空下，每一个人都不容易，除了备受委屈，还要去承受生活的压力，在著书中的司马迁不再张开嘴巴说半个字，他用笔让鲁仲连的舌头喷出熊熊火焰，让自己化作伍子胥，挖去自己的双目，让自己化作蔺相如，痛斥秦王，让自己化作太子丹，含泪送别荆轲。毫无疑问，司马迁拥有“时光笔”，也会分身写法，当他写的《怀沙》之赋时，他感觉自己变成了屈原，深知路漫漫其修远兮，在反复增补删减后，《史记》最终定稿，共计一百三十卷，五十二万六千五百字，写下列传第七十篇《太史公自序》的最后一笔，司马迁靠在桌案前，发出一声长叹，他将完稿的著作呈给朝廷，去父亲墓前禀告此事。我们中的每一个人都将以自己的方式走完此生，而在我们漫长又短暂的一生中，找到修行的工具无疑是无比珍贵的，亦如盲龟浮木，盲龟在大海中不知彼岸，有浮木他也看不见，千亿万劫难中偶然盲龟与浮木相触，这才得了济度，此处说众生要得道，有如此之难。如今，我得宝剑兵书，像是做梦一般，也果然是一场梦，这个梦如此真实，有一种错觉：悟把现实当做梦。
《今生今世》：胡村出来十里，有紫大山，传说山上有兵书宝剑，要真命天子才能取得，我虽幼小无知，听了亦觉天下世界真有王气与兵气。紫大山我只望望见，去要隔条江，这江水即剡溪，晋人王子猷访戴安道来过，李太白亦来过。我家门前的山没有这样大，只叫南山，则我去拾过松枝。每见日色如金，就要想起人说有金鸡在那山腰松树下遨游，是一只母鸡领了一群小鸡。绍兴戏里有掘藏，比印度的无尽藏菩萨更世俗，掘出的金元宝银元宝或捉得金鸡，皆只是人的好运气。
原来，这宝剑兵书也果然是存在的。我家小主不爱红妆，爱武装。不爱主角，爱配角。小女人家家的。舞枪弄棒，还是禅宗剑，是禅宗剑也就罢了，剑气重，动不动就提剑去劈，总是控制不住体内洪荒之力，倒不如在厨房里舞锅铲，还能给家里的餐桌上添许多美味佳肴。人家同龄的女人都爱那个聚光灯下的主角，她老人家却偏偏要去疼惜那个无足轻重，躲在阴暗角落里哭泣的配角，不就是一个配角嘛，说不一定下一次出场就立马中弹身亡，王者脚下的垫脚石，谁会搭理嘛，踩几脚都不为过，又何必像我家小主那样喋喋不休哦地碎碎念，自己碎碎念也就罢了，如今还把自己养的四岁的小九九放出来，放出来也就罢了，还让她玩桃木剑，玩桃木剑也就罢了，如今还竟敢去和世尊要头上的小红花戴，真是胆大包天，拉回去打屁股。佛是九九苦口婆心的妈妈，教人要当心陷入地狱，地狱且有一种叫阿鼻，意即无间，无间地狱是时间空间没有一分一秒一处一所不是地狱。禅宗来讲云门十五日，日日是好日，这倒是比这天无间地狱还让人觉得没有悲喜交加，亦如司马迁著完《史记》，他的目光投向庭前槐树的郁郁葱葱之间，良久凝视一个方向，其实并没有看见什么，此处便是徐得踏断流水声也不是，纵观写出飞鸟迹也不是，草茸茸也不是，烟幂幂也不是，正是那空生岩畔花浪藉，亦如一个禅门小娃娃的跌跌撞撞，冒冒失失。现在这个四岁的小娃就是酱紫不晓得天高地厚，别说是四岁的小女娃娃，就是长大后的女人们，要是惹哥哥们不开心，怕不是打屁股这么简单，剑算神马，人家还有刀，你一个小女人家家，有叨有啥用，人家有锤。佛经里有大目犍连，为佛陀十大弟子之一。大目犍连入地狱救母，只到地狱里见了一见母亲，就又出来了，他母亲业重难救。可是传到了华哥哥家，华哥哥家的人就不服，目连救母变成了「破地狱」，不但救出母亲，且连地狱都破了。释迦摩尼死的时候也领悟了宇宙，他说如果某天有人来反驳我说过的话，你们不要去讥讽，嘲笑他，禅宗剑连心魔都可以破，这剑气就是这样的亮丽。
九儿有一叨：拈花一笑，如今小九九拿着道家的桃木剑来练佛家的禅宗剑，博儒生们一笑。小九九和一群小朋友在玩“丢手绢”的游戏，小伙伴把手绢轻轻放在小九九屁股后面，小九九看见对面的小伙伴，看着自己笑，就晓得手绢放在了小九九屁股后面了。小九九起身去抓放手绢之人，却和一个头戴小红花的高僧撞了一个满怀：
僧：看山，其实不是山。看水，也不是水。山即是水，水即是山。
你伸出了一根手指
小九九也伸出一根手指
在舌头上添了一下
就一下
又指着僧头上的小红花
也想戴一戴
这僧拿出云门无孔锤
小九九一瞅
无芯锁
看剑：
举：僧问百丈禅师：如何是奇特事？丈云：独坐大雄峰。僧礼拜，丈便打。
连礼拜也挨打，真是段位高得难近。这来自异数空间的思维，还有那禅宗剑法的气，总让人觉得不走寻常路。九先生就是不走寻常路，也因此一生总和一个“谤”字离不开。善恶是非，真真假假。我家小主早就说过：这世界，真真假假，假假真真，真的比假的还假，假的比真的还真，然而似则似，是则未是。还倒不如说禅僧像名剑，你听雪窦禅师的颂：「祖域交驰天马驹、化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。」
九儿对着僧人留下的话左参右参：
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难筹蹈海亦英雄。
面壁二十多年了，才明白，开门就走了……
锁图汉
姐姐一看，噗嗤一声笑了，连连喊了三声：傻妹妹哟！你参啥参，直接私信问他，再问问能不能做你童童，或者你做他童童。傻妹妹这痴“汉”不是要“图”破壁吗？但他现在被“锁”住了，动弹不了，你去问问他是不是这回事。傻傻的妹妹哟！
据说厦门有一僧人十年面壁，也没能破壁。九儿有一叨：妙峰顶，如何就得独坐大雄峰了？要经过多少修行？佛教的经论里有十地修行与八十多种识，而中国的禅宗几乎全然不提这些。就独坐得大雄峰，则是因为出手就高。
原来修行是回到根本上去，回到本心，从大自然中的悟道。为到达这个，要澄清许多妄识。这些妄识是从因缘来的。因缘有十二种交互配搭起来，识也就有八十多种了。又来清理解脱，要经过十种境地的修行。
宇宙不讲因缘，只讲阴阳，九儿还有一叨：中国逻辑，因缘是幻妄的，阴阳却非幻妄。而阴阳又只是一机的变化，这就把那八十种识云云来打消了。本来把识细分到八十多种，也是有些儿涉于玩弄形式逻辑，很用不着的。
至于修行的阶段，儒家与老庄也都说是有的，如围碁且有九品，但与佛教的十地到底不同。因为十地云云是因于因缘与识而来，而禅宗则是一种思维修。佛家虽说解脱过去现在未来，但他对于过去的因缘与识有很重的负担，所以有忏悔。而禅宗只是当前一机，才真的开阔，于时间空间自由自在。所以禅宗也不讲什么十地，就来独坐大雄峰。
最近在看：空谷幽兰，隐士们的生活几乎全断绝了以外独坐大雄峰界的往来，人家都说他们是个难亲近的人，怪异的人。其实，隐士的起步就已是高的了。一切都是个志气。而及至真的到了大雄峰上，也是上与星辰近，下与世间亲。
四望嶂峦亦平平不知身在顶上行
英雄到处负恩义惭愧道旁偶耕人
看完了隐士们的生活，心里却是平静如水，世尊说禅宗不立字，但是，来到九先生这里，不但立字，还立了自己的门派：叨叨派。隐士们参禅是在静谧的空谷里参，而如今九先生在繁杂的尘世中参，就连刚才参好的句子也被小娃娃打断，变得不知前言后语，但是，那又如何？生活不就是参禅的道场吗？九先生面壁，但从不思过，不隐居，就在这纷繁的尘世间参禅，慢慢参，慢慢悟。
那百丈禅师他也知道自己对于凡世是个负心汉吗？他果然像雪窦颂里说的是匹千里驹，使人难近吗？
禅宗的答案不就藏在问题中！管他什么汉，九先生就只要：时光笔！
九先生～～～