不道！不道！
不道！不道！
九掌摘下一片叶子示众云：
生也不道，死也不道，不道！不道！
作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。
——《活着》
掌门在思考自杀的勇气源于：意识。比如，意识告诉你——你没有选择生的权利，更没有选择活的权利，那么，是不是就会有选择去死的权利呢？
死亡是人类面临的另一个比生还困惑人类的终极问题，“悟到死生如旦暮，信知万象一毛轻”。佛家早就把生死悟透了，然而，禅还要来问生邪死邪的问题，从根本上讲，佛和禅是打开世界的方式不同，即思维方式的不同。比如自杀，禅是由这件事引出人们的思考，而自杀者是由某一种意识所引导。如果这个世间没有死亡，也就不会去思考。
话说一个禅师叫：道吾，有一次去吊唁之人，慰问生者，意思是去参加追悼会。渐源拍着棺材问：“生邪死邪”，意思是问真如之体是往生了，还是真的死去了？问题是语言的事，可是生死却不是语言的事。这个渐源还停留在有无生死的问题上，离正证悟还很遥远。于是，道吾才又回答说：“生也不道，死也不道”，意思是不能说是往生了，也不能说是死亡了，亦如龙吟雾起，虎啸风生。
人的一生，没有人能一帆风顺，也没有人生下来就能了解这个世界。原生家庭，学校的教育，乃至走入婚姻，又或是一个人走过一生，无论遇到多少人，亦不过是一个人的修行。掌门很少遇到悟性高的求道人，却常常遇见刻舟求剑的古板之人。我们终极一生，很少有人能够逃脱那个过去的自己，也只有自己意识到，就算是高明的师傅，也很难点化愚钝的徒儿，而生死边缘的事情，也没有逻辑和道理可讲，故师云：“不道！不道！”。丧车背后悬药袋，悔不慎当初。可惜，一切都回不去了，故霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”，天下的道理多了去了，亦不过是打开世界的其中一个法门。你若是不得清净心，又到哪里去寻找你先师所启发你的真如佛性呢？
《六祖坛经》云：“善知识，菩提般若智慧，世人本来自身都具有，只由于心受迷惑，无法自己开悟，这才需要靠更高智慧的人，予以开导启示来认识佛性。”是故道吾也是老婆心切，苦口婆心想要接引渐源，这倒是像极了当下的许多父母，怕孩子走上邪路，怕孩子沉迷游戏，怕孩子遇到挫折就轻生，于是，像道吾那样喋喋不休，始终没有放弃对渐源的接引。渐源后来至一小院，闻行者诵《观音经》云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，才恍然大悟，当时错怪先师，比如诗人写诗，只因她自己就是一首诗。作家写故事，他自己就是一个故事。哲学家讲哲学，他自己本身就是哲学。禅师讲禅，他本身就是禅，这里的现比丘身而为说法，应该用比丘的身份来接引人。
我们常常会说，假如我是你，我就不会那样做。问题是我不是你，你不是我，我是我，你是你，所以，感同身受是很难去做到的，更别说我变成你，你变成我。当我们听闻人们的离世是通过一种非正常死亡时，虽然心痛，但是，却又说不出什么来，只是感觉心寒。
相传在摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人弃尸之所地，为罪人居住地，其后泛称弃尸之所为“寒林”。也许，我们每一个人的心里都有一块寒林之地，里面放着那个被我们抛弃人的心。《陈书.孝行传.谢贞》：“气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陀林法，是吾所愿。”而在华哥哥家民间里，这些总是让人忌讳的，故也才说不见七贤人女游尸陀林，隧指尸问云：“尸在这里，人在什么处？”亦如纵身一跳，弃身寒林。苏轼有诗云：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉。”
掌门给大家讲一个故事：只履西归
传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在HEN省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。
达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，好像陨落了一颗明亮的星石，僧徒们为他顶礼祭拜，皇帝群僚为之合十赞叹。
达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”达摩回答说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。
宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎能复活？这分明是欺君骗联，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大邦投入南监。
事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。
宋云先叩头，后说话：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。”
孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所敌从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩在世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。”
孝静帝采纳了后一条建议，逐把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，果然棺内没有尸体，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。
现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归圆碑》，上边刻有四句话：“达摩入天平年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”
明万历年间，金忠士在《题达摩面壁》的七言律诗中写道：“渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。”掌门觉得这个“怅”字不好，就像《红楼梦》里的绛珠仙草转世，是到人间还泪的，来自证木石前盟的，这在掌门看来，把黛玉写成悲剧是败笔。我们在尊重每一个生命到来的同时，也同样尊重每一个生命的逝去。掌门倒是觉得黛玉在宝玉离开后才是她觉醒的开始，如果要掌门来续写《红楼梦》，也不会向高鹗所写。
无论是一部宏伟的小说，还是一个平凡人的一生，境界就如“黄金灵骨今犹在”，而现实的世界就是“白浪滔天，何处著？”也要转过现实的一面，若是无处著呢？只履西归曾失却。
至此，我也才明白：
生也不道，死也不道，不道！不道！
掌门~~~