《二十五史》

《二十五史》

“人世有代谢，往来成古今。江山流胜气，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽生。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”

——出自唐代：孟浩然《与诸子岘关山》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《二十四史》从皇帝到崇祯十七年为止，记载了四千多年里王朝的更迭，涵盖了华哥哥家古代政治、经济、军事、思想、文化、天文和地理等方方面面的内容，纵横交错，脉络贯通。《二十四史》也非一史著成，也经历过成长，有过三史、四史、前四史，十三代史，十七史，二十一史，到了清朝乾隆初年，刑行《明史》，加先前史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。后来又从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入“正史”，经，乾隆皇帝亲定，合称“钦定二十四史”。乾隆四年至四十九年，武英殿刻印的《钦定二十四史》是华哥哥家古代正史最完整的一次大规模汇刻。

而至此以后，我们每一个人，包括自己都在书写《二十五史》，历史正在发生……

《二十四史》是正史，但现实中发生的事情比历史更精彩，剧情随时在变，你不晓得下一秒会发生什么。有人喜欢复盘，亦如对历史的考证。其实，世间万物有万象，而“像”背后的“象”才是不变的，亦如禅师们的话头，都是话生话，而话背后的象，就是道。大人总是想让小孩子听话，这话是大人对世界的认知，而这样的认知也并非小孩可懂，那也正是说教无力。我家小主常常说：人的成才不是靠老师教出来的，而是自己悟到的，人要自己经历才懂得一句听上去很简单的话。我今来参禅，直觉告诉我：话非话，从说出来的第一个字起，就已经不是原来的话了。

人们也常常怀疑历史而又来重新考证，其实就算是知道二十四史，二十五史，二十六史……就算当时当下发生的事情，我们也并非十分了解，亦如慧可断臂立雪，你会说这不科学，慧可会因失血过多而一命呜呼。如果凡事都要按照逻辑推理，那么，嫦娥也不可能奔月，这不符合物理学上的运动原理，一切都是假的，那么，什么又是真的呢？真真假假，假假真真，人的思维又再一次落入二元思维模式。我们不可因为禅宗的典故有些不实，来说这仅仅是虚头巴脑的传说，而忽略了故事要表达的本意，断臂的决心，正是你斩断情的魄力。人的思维真是一件神奇的存在，一念成佛，一念成魔，都是存在的。

禅宗所传灵山会上拈花一笑，是与神话故事里说嫦娥奔月和牛郎织女的事是一样一样的美好，这里没有真或是不真，只有美好不美好的问题。故《二十四史》里有疑问的地方，我也觉得是好的，也是事情的一个侧面。《二十四史》也只是一个人物画像的三分之一侧面，而人物画像的三分之二侧面才是最佳角度，要想得到这三分之二的侧面，就要更换角度。有趣的是，我们中的每一个人，包括自己，亦不过是盲人摸象，很难得到这三分之二的侧面。更有趣的是，你看到的每一个角度都是真实发生的，不过是顺序的不同，而得到一个完全不同的判断，比这还更有趣的是，这个判断早就在居心叵测的人的算法中，而你还自认为是发现了“新大陆”，这真是一个蒙太奇的魔幻术。娃哈哈，真有趣。

《二十四史》的“正史”之名，始见于《隋书.经籍志》“世有著述，皆拟班、马，以为正史，至清代乾隆皇帝钦定”，乾隆写了很多诗词，可是没有他下江南和钦定《二十四史》出名。禅宗自隋唐至明，千余年间，也分出了好多门派。而每一次思想的变革，都如春雨过后的竹笋，势不可挡。在人类的历史上，每一个时代都会出现一些思想家，而他们的思想又往往不被当时的时代所接受，甚至遭到迫害。只有那些具备思想又能把握时机的思想者，才能成为时代的弄潮儿。禅师们在他们的时代同样被认为是异端学说，也只是小众才知，也并非所有的禅师都能够得到皇帝的赏识，但是，这并不会阻碍思想的发展。禅是一种“媒介剂”，亦如水彩画，要用水来调诸颜色，画油画要用油，而“禅”可以成为生活的方方面面，比如茶道、花道、建筑，乃至绘画、音乐、书法等，也因此禅的价值还是值得研究的。禅会成为“华族”重构文明的媒介剂，而华哥哥家的文明是动的，所以才有向周秦汉唐的强大，也才有华族历经磨难，颠沛流离，仍然能生生不息。

《二十五史》就在我们每一个人的脚下，九先生想象华族在三千年后能身着华服，成为一个偏偏美男子。

至此，我也才明白：

华服贵涩色，茶苦是至味。

九先生～～～