谁道黄金如粪土

谁道黄金如粪土

九掌摘下一片叶子示众云：

苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。

歌菲群里讨论绝对真理存不存在的问题，首先是理的真与假。掌门也不晓得何为真理，更不晓得什么是绝对真理，倒是绝对时空是存在的。爱因斯坦的相对论是关于时空和引力的理论，这个相对论也有狭义与广义之分，从狭义协变性原理的角度来说，这个假设认为一切的逻辑惯性参考系都满足完全相同的物理规律，他们之间都是相同的，而他们之间的运动也是相对的，亦如我们的人生，几十年如一日，朝九晚五的生活，人生处在一个封闭而且稳定的环境里，是无法去感觉自己世界之外的世界的。从物理学上来看，一个人身处在一个封闭而且绝对平衡的匀速运动的车间里，通过任何物理实验都无法判断自己是否在运动，更无法测得自己的运动速度，而在此假设上，爱因斯坦又提出了一个广为人知的“光速不变”原理。光速不变原理诞生之后，这牛顿的经典力学的矛盾也随之而来。按照牛顿力学的基本原理观点，光在介质中跑，如果这个介质本身就有一定的速度，那么的速度就应该是介质运动的速度和光本身速度的叠加，但是，实际并非如此，光其实是一种电磁波，那么光就要遵循“麦克斯韦方程”，从而可以推导出光速只由介电常数和磁导率决定，而这两个数值在同一介质中都是固定的常数。换一句话来说，不管这个介质运动的速度如何变化，光从这个介质穿过的速度都是不变的。爱因斯坦的相对论里没有绝对时间与绝对空间，但日本数学家“秋月康夫”以数学求证的结果：绝对时空还是有的。量子论是现代物理学的两大基石之一，由此引出：“在微观世界里，上帝也在玩筛子”，就是不确定性原理。

小九九很小的时候就懂得无线电“增益”知识，一部收音机有接收无线电信号的高频电路，通过中频电路降频检出音频信号后，输入到低频功放电路，然后驱动耳机或喇叭出声。从高频无线电到中频信号再到低频音频输入，每一节需要通过“增益”控制器调节它们之间信号匹配（即平衡），高频通过“增益”调节降频变成中频，如果不降频，会产生啸叫，中频降频也是通过“增益”调节变成低频，否则是“嗡嗡”作响噪音，低频通过“增益”调节，还原不失真的音频信号。把零件拼装成一部收音机并不难，按图索骥就行了，难的是装好后进行“增益”调节。通过不断调整“可变电阻”和“可变电感”，观察“万用表”毫安级电流变化，还要细细辨别静噪和音频的变化，调试刚刚装好的收音机真的是太烦了。“增益”好比是一个人灵气，输出“增益”太强，收音机发出的都是它的噪音，必须降低它“增益”，达到适中，正常音频才能在静噪中得以清晰显现，通常也是烦人的认知。

人类对于绝对与相对的理解，亦如东方智慧里的“有”和“无”，大自然天籁之音的频率是低频和缓的，几乎没有高频的天籁，也因此音乐的和弦大多在低音区和中央C一带，作曲家很少尝试用高音区和弦，而华哥哥家的音乐善用非协和音，此是在音阶的相互关系上不合，然而音之所以为音是息，非协和音是在音阶的息上相协和。古寺钟声的和不和，就不是听的音阶的关系上，而是听的音阶的息上，诺贝尔奖获得者大多数都是来自“异数空间”的虚粒子。临济宗“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”，这种要求一代高于一代，徒弟高于师父的精神最后唯有临济宗得以长存。

大自然的秩序都是依于息的舒卷，亦如天边的晚霞，并不会因为你的喜怒哀乐而停止云卷云舒。世间万物的关系是跟着生出来的，是结果不是原因。所以华哥哥家文章的章法，器皿的造形，音乐的调子，皆不拘于既成的物理的关系，而直接因于息的阴阳变化之机，故有无穷之景，可以逍遥，而其造形上物理的关系的表现，则又是新生出来的。好的造形，其部分的彼此之间，往往可比庙里的古佛与山门外的露桂打交道，好象是彼此各不相干，又如南山起云，北山下雨。云门大师出八十余员善知识，迁化后七十余年，开塔观之，俨然如故。大凡云门的垂示语、个别开导的话、代下的转语，都能快捷峻峭，有个人的特色。惟禅宗不以“缘”来解说，因其未脱佛教的缘字的观念，否则还可以说得更好的。今，掌门以“情”来入禅，去天边披一件五彩霓虹裳舞“禅宗剑”。

掌门在歌菲姐姐群里听小伙伴们在谈论绝对和相对，就像在讨论词与词的反义词一样：是非、对错、善恶、美丑、左右……小伙伴们在说太阳，我来说月亮。如今的人多在概念上纠结，成为词的注解。道佛是三界导师，四生慈父，为什么却与露珠相交？殊不知宗师家说绝意识、绝情量、绝生死、绝法尘，入正位更不存一法，更不会在道理、逻辑、文字上纠缠，不会束手束脚。

万物的本来面目是相互依存，而有边界的。亦如禅和佛的关系，禅是佛的孩子，有佛的基因，并携带着基因的密码，代代相传，而一代异于一代。如果用哲学的语言来描述就是“存在者的存在”，如果用佛语来说就是“无”与“空”，如果用禅语来说就是“机”，这是一种超越绝对与相对的思维方式，更是一种“火神之灵”，甚至超越哲学本身，以自我觉醒为基础，由智慧和慈悲所引发，撑起一座大山。我们都是大自然里的一块石头，只是被抛在不同的地方，山顶上有一块石头说自己决定了山的高度，直到有一天从山顶滑落到山脚下，这倒是像极了我家小主这块顽石，山还是山，并没有因为山顶石头的消失，而失去了宏伟。山顶落下来的石头，开始感叹自己的渺小和无所作为，山底下的石头们笑了笑说：“我们才是大山的基石，承载了整座大山的重量，大山才显得雄伟，你走了，山还是山，但是，我们走了，就是山崩地裂”，往往是山下的石头们，才真正体会到禅的真谛。

禅并非是一种哲学，也非宗教，是艰难岁月里行者的修行，对于志士来说，亦是一种修行，亦如行走的佛影，禅是一种思维方式，是打开世界的一种法门。禅于烦人是一把心剑，斩断心魔之剑。于掌门是法器，于我家小主是“时光笔”，是接了仙家的笔，就像阿尔弗雷德.福歇在他的《根据印度经文和纪念物看佛陀生平》一书所说的那样，就会看到，佛陀的继承者们似乎表现出一种极大的想象力，亦如我家小主“时光笔”下的九儿，想象成火神家的打火石，你可以把它看作是一种文学的创作手法，也可以看作是哲学本身的一种存在方式，当然，如果你能看成是一个禅门的小娃娃在天地间玩耍，那么，九先生很乐意再给你叨叨一些新的想法：

人类正面已经来临的觉醒时代，在这个信息爆炸的时空里，从现实世界延伸出去的虚拟空间，也有人叫做“元宇宙”，其实，这并不能完全描述这个时空，人类急需一种新的打开方式来应对错综复杂的维度空间的加叠，这本身已经超越了绝对与相对，亦如禅超越了哲学本身，而成为一种新的思维方式，而这样的思维方式并非是要去反对什么，而恰恰是在寻找一种共识，来化解东西方文化的“过结”，这种思维方式是为了人类大同奠定一个心灵的基础，亦如水彩画里的水，油画里的油，是用来调和各种颜色，而后也才用笔画出天边的彩云。掌门亦可以去天边披一件彩衣，抓一把纯色洒向天空，甩一滴非纯色扔于大地，没有框界，没有定式，没有表演，甚至没有署名。当随心所意的笔尖划过纸张，墨不止是一个黑色，亦可以是有五色，可以是人间的五光十色，字字是好字。当万千思绪拨动心弦，舞动的生命量子有了七彩音色，如润物细无声，无声有声本无可分。

掌门有一个愿望：除了一个禅门小娃娃的玩耍外，更深刻地关切未来全球时代人类提供一个心灵的根基，为此，掌门愿意叨叨下去，并坚持用英文来写禅宗小故事，掌门相信禅属于全人类。但是，这是一条漫漫长路，行路难！雪窦向电转星飞处便道:“苦中乐，乐中苦。”雪窦似堆一堆七珍八宝在这里了。所以末后有这一句子云:“谁道黄金如粪

土?”此一句是禅月《行路难》诗，雪窦引来用，也是解语花。又禅月云:“山高海深人不测，古往今来转青碧。浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，张耳陈余断消息?行路难，行路难，君自看。”且莫土旷人稀云居罗汉。

自古山高海深因难测而人不至，禅宗典籍因难懂晦涩而人不理。然后，也正是山高海深才成就了古往今来点山青海碧，也正是禅师们话里的机锋才蕴藏着真如本性。

故雪窦禅师颂曰：

苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。