第十一章 林冲之书(四)

(1)

我自东京再一次逃亡。来到孟州十字坡，酒店妇人见我生得肥胖，酒里下了些蒙汗药，扛入在作坊里。正要动手作黄牛开剥，得他的丈夫归来得早，见了我这般模样又见了俺的禅杖、戒刀吃惊，连忙把解药救醒来，因问起名字，留住过了几日，结义做了弟兄。那夫妻两个亦是江湖上好汉有名的：都叫他做菜园子张青；其妻母夜叉孙二娘，甚是好义气。

一住四五日，张青讲，在十字坡开店，三等人不可坏他：第一是云游僧道，他不曾受用过分了，又是出家的人；第二是江湖上行院妓女之人，他们是冲州撞府，逢场作戏，陪了多少小心得来的钱物；若还结果了他，那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄；第三是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头，切不可坏他。

后来才得知江湖上早有传闻：大树十字坡，客人谁敢那里过?肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河。作为关西人，初来此地，未提防到有此害命的人肉包子店，说明我当时的江湖经验，真是有限。经过几日相聚，听张青夫妇言语，我原有的对他们擅杀人命，也可稍微理解。但总感不祥，我希望他们将来远离那十字坡，远离那是非地。

佛祖说：“佛是过来人，人是未来佛”。禅师说：心生种种法生，心灭种种法灭。人行善福未到祸以远人行恶祸未到福已远

我说：生人不易，擅杀不祥。

(2)

又一次在丛林，我迎来了人生的转机。

我在菜园子张青家，打听到离不远青州地面，有座山唤做二龙山，山上有座寺唤做宝珠寺。那座山生来却好裹著这座寺，只有一条路上得去。如今寺里住持还了俗，养了头发，余者和尚都随顺了。金眼虎邓龙聚集四五百人打家劫舍，我特地来奔他入伙，叵耐那厮不肯安著我在这山上。和俺厮并，又敌洒家不过，只把这山下三座关牢牢地拴住，又没别路上去。那撮鸟由我叫骂，只是不下来厮杀。

我在丛林里没个委结，索性脱得赤条条的，坐在松树根头乘凉。天色看看渐晚，却早见个青面汉子，我严重怀疑他是二龙山贼人。我就树头绰了禅杖，跳将起来，大喝道：“兀那撮鸟！你是哪里来的！”

那时我的杨志兄弟听出了我的关西口音。反问道：“你是哪里来的僧人？”我正心中闷，轮起手中禅仗，只顾打来。我两个就在林子里一来一往，一上一下，两个放对。直斗到四五十合，不分胜败。我卖个破绽，托地跳出圈子外来，喝一声“且歇！”叫道：“兀那青面汉子，你是甚么人？”

如此，我们兄弟相认。杨志乃是东京制使，江湖传闻他卖刀杀了破落户牛二。我告诉他我近来遭遇。我们相见大喜，就林子翦拂了，就地坐了一夜。

有句俗话说的好，佛法讲的是缘法，有缘则聚，缘来则聚。

这个丛林，权作是一个古刹丛林，出林就是二龙山，我就把这里当作我的五台山吧。回想当初，柳暗花明。佛门慈悲，慈悲无碍。我想走出开悟之路、解脱之道。

浮名浮利如浮云，一切还在你梦中。我喜欢精彩无限的人生，我喜欢一个个完美的转身，我喜欢有一个洒脱的觉悟，超脱的成佛，大地布黄金、满天飞白玉，是佛之梦想。我之跑路，皆因好打不平，该出手时就出手，无暇考虑个人利益。但我绝不伤及无辜。

在大相国寺倒拔垂杨柳的时候，我并未把这颗树拔掉以后就扔到一边了，我是把这颗树拔掉以后，又栽到其他地方去了。倒拔垂杨柳，我是把那颗杨柳给挪了一下，并没有把那颗杨柳树给害死，杨柳树上有一个鸟窝，我把这个鸟窝托起来以后挪到其他地方。

我的武器，是我在五台山看到学来的。他是方便禅，是一个佛门的法器，是给大家行方便的，假如说在路上遇到没人掩埋的尸体、没有人掩埋的动物，是行方便的。与人方便自己方便。当然，我也要打坏人的脑袋。

多年来，我在帮助别人的时候没有考虑到自己能不能打赢，没有考虑到自己能不能战胜，也许吃亏的事我全做，占便宜的事我不要。我就是天孤星，在人世间独来独往。

人生来到世界上，人人都是天孤星。天孤星的特点就是能担当，独来独往，敢闯、敢干、敢担当。

(3)

我不会欣赏公孙胜，因为兄弟就应该同甘苦共患难，共赴生死，但我发现公孙胜老找借口逃跑，一会儿看他妈去了，一会儿看他爹去了，一走就走好长时间。他的拒绝南下，说明他是一个对兄弟并不是十分忠诚的人。

在平方腊的战役当中，我的史进兄弟等一个一个战死沙场，因为方腊也是手下勇猛强将，高手如林，能把水泊梁山的好汉杀一半。我因此明白，只有尽快的把方腊抓住，只有尽快的把方腊逮住，才能结束这场战争，这件事情我想到了，也做到了，擒方腊，捉夏侯成，我想提前以正确的方式结束这场血肉之战。

这是文殊菩萨让我做的事情。

菩萨就应止恶止杀，扶正祛邪。

（4）

我在第二所佛教大学，东京大相国寺学到了什么？

如果说，五台山是入门之学，这里则是修行之所；如果说，五台山是懵懵懂懂，这里则是自得其乐；如果说，五台山是入定之躁动，这里则是狂禅之宁静；如果说，五台山有吾师智真禅师，此地则有吾师六祖慧能。

陈规旧俗也好，职务升迁也好，职事僧也好，菜园头也好，谁可比六祖当年杂役之苦行？谁可比六祖当年丛林避难之顿悟？谁可比六祖当年侍奉母亲乃至天地父母、众生父母之禅恩？

我佛也有不自由，我身也有金刚锁。六祖说：不自由在我身，自由在我心；身在漫漫长夜，心在光明佛地。

佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚，若能一生如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。

（5）

由此思之，后来梁山泊上的众兄弟奉行独身主义的原因呢？

一是，这无关信仰。朱武兄弟曾分析说，“不孝有三，无后为大”，但好像这句话对兄弟们没有多大的影响。史进兄弟提到的八十万禁军教头王进，也只有一个六旬以上的老母而并无妻子。王进按说年岁也已不小，而且身为八十万禁军教头，地位不低，收入也高，也是相貌堂堂，做事也稳重有礼，绝不至于娶不上媳妇。再如大哥晁盖，三十六七岁，又曾是东溪村的村长，家境也颇富有，竟也不娶妻室，终日只是打熬筋骨。又如林冲兄弟。我知道古今一来十五六岁就结婚生子多有人在，但林冲三十二岁左右才和林娘子结婚。又像玉麒麟卢俊义，是北京大名府有名的财主，长相也是气宇轩昂。但二十七岁时方才成婚。虽然比林冲早了些，但也属于晚婚。他们都不信佛，也未见信神。

二是，这有关信仰。练武之人，如我一样，多信仰童子之身，功力精进。吴用说，这是禁欲思想的集中体现，他说，儒道释三教，都有禁欲思想的成分。而且所禁的首要的就是“淫欲”，所谓“万恶淫为首”。我们都对终身不娶的童子之身有一种近乎迷信的崇拜。吴用常用“相貌堂堂强壮士，未侵女色少年郎”来形容李逵、杨志这些英雄，当然，武松和我是和尚，他无需考虑洒家。吴用说的“二八佳人体如酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。”就是这个意思。练武修道之人，以不近女色为第一要旨，否则，会因酒色所迷，淘虚了身子，则武功大打折扣。所以正是有这种风气，梁山的多数兄弟都以不近女色为荣，留下过剩的精力，喝酒吃肉，打人杀人。

三是，这有关佛的真义。我寻思，“万恶淫为首”不但江湖上这样认为，好像连佛门也是这样。我在五台山喝酒吃肉，大闹禅堂，后来又杀人放火，但智真长老却说我有佛性，比其他不喝酒吃肉的众僧都有前途，可以成正果。我想这绝不是因为赵员外送了礼的缘故，而是智真长老见我虽然吃些酒肉，杀人打人，却并无“淫欲”之念，仅此一点，就可以“一俊遮百丑”。

四是，这有关道德底线。吴用说，无论是打家劫舍，还是偷鸡摸狗都不会从好汉中除名的，而八戒中的淫戒却是不可犯的，梁山泊里无奸佞，忠义堂前有诤臣。这诤臣不止一位，至少包括我，武都头，燕小乙，拼命三，黑旋风，都是梁山上一等一的好汉。

五是，这有关程朱理学，这些都是吴用和朱武议论的。“存天理灭人欲”，那么人欲是什么，说到底就是男女之欲，是大量繁衍后代的冲动。理学就是要压抑这种最本质的生物冲动。背地里，梁山好汉们如何解决性需求，总体来说，用的应该是替代的做法，把性欲转化为喝酒吃肉和杀人放火的欲望，或者说“暴力的动力”。男女之事，能免就免了罢；老婆，能死就死了罢；女人少不够分的，索性杀了，“不要坏了兄弟情分”。

然而，六祖慧能讲，赡养父母，是禅之正义。

矮脚虎王英一次与董平、秦明等几对夫妻聚会，也邀请了我与武松等人，他讲，孔夫子也说，食色性也，这是圣人的教导。单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。腐言说：妇人腰下物乃“生我之门，死我之户”。然人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的？有几人七八十岁肉身不倒的？请看东京的太监，不但不偷妇人、不狎徒弟，连那偷妇人、狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩一生，活活几百岁才是。为何面上的皱纹比别人多些？头上的白发比别人早些？名为公公实像婆婆。京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。我和武松理解，自由在心，禁欲也当在心。

六是，自由是梁山泊流浪游民的特权，也是佛之真谛。江南禅师讲：“今日所依之命，依一颗米、一茎菜，饷时不得食饥死，不得水渴死。如十地菩萨，追求不饥不饱，入水不溺，入火不烧，反不如倘要烧便烧，要溺便溺，要生即生，要死即死，一切遭遇无不顺其必然，任其自然，这样就会去住自由。”

能够做到不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，使得四大风水自由，一切色是佛色，一切声是佛声，自己滓污谄曲心尽。

自古自今，佛只是人，人只是佛。之所以生佛有差别，乃在于佛只是去住自由，不同众生。如果自由了，人就是佛，倘若不自由，佛就是人。自由，即不被情爱所漂，不为罪垢所累，不为知解所缚。

这，就是我在大相国寺与之后的宝刹丛林中的感悟。

(5)

六和寺檐角铁马叮当，洒家望着香炉青烟怔忡——这烟纹曲曲折折，倒似当年孟州道上那缕勾魂的酒香。那妇人腰间的围裙，如今想来还透着血腥气！

那日洒家拖着禅杖走到十字坡，见个妇人倚门卖笑：“大师父歇脚，俺家有陈年素酒。“这“素酒“下肚，天旋地转间，洒家恍惚见屋顶悬着三五条人腿，腌腊肉般挂着。正要被开剥时，那厮张青撞进来，盯着洒家的戒刀直瞪眼——这刀上“镇关西“三个血字还依稀可辨哩！

史家白纸黑字写着：“脯割活人者凌迟“。可那年头，边关饿殍遍野，军粮里掺人骨的勾当洒家亲眼见过。东京城里更有“两脚羊“的黑话，童贯那阉贼打方腊时，军中就传过腌人肉当干粮！

智真长老说过，五代乱世时，嵩山脚下就有“黑馒头铺“。到本朝太平日久，反倒多在穷山恶水处生根。张青这店挂着“大树十字坡“的幌子，实则与江湖上十三家黑店暗通消息。

（6）

张青这厮原是个种菜的，手上老茧比洒家的戒疤还厚。他说初次杀人，是因撞见个云游僧欺辱村妇。那和尚的度牒，至今还供在他家佛龛后头——倒是个知耻的。

孙二娘腰间总别着七把刀，切人肉像削萝卜。可那日见个逃荒妇人抱着饿殍，她倒塞去两贯钱。这婆娘，杀人时眼都不眨，偏见不得母子离散！

后来在梁山泊吃酒，张青醉后吐真言：“俺们这行当，专超度恶人早登极乐。“洒家闻言大笑——这歪理倒与智真长老说的“杀生为护生“暗合。只是那锅里的包子馅，终究是业障。

【诗谶】

“十字坡前月似钩，

人肉案上佛也愁。

若非戒刀识故旧，

今日已成包子馅。“

（7）

二龙山的晚霞烧得比桃花山还艳，洒家拄着禅杖站在山门前，看那两座山峰活似两条争珠的苍龙。这“宝珠“位置偏生坐着个邓龙，端的腌臜！

东峰如刀劈斧削，崖壁上还留着前朝摩崖石刻——“斩蛟处“。西峰却圆润似馒头，偏顶上生着棵歪脖子松，活像个秃顶老汉。洒家每回吃醉，总对着那松树喊“郑屠“。

上山石阶七百二十级，每级都凿着莲花纹。智真长老曾说这是“步步生莲“，洒家却见纹路里渗着黑红——当年邓龙在此设滚石檑木，不知害了多少商客性命。

邓龙这厮原是个游方和尚，偷了五台山的《伏魔杖法》残谱，倒练出套邪门功夫。他那禅杖头上铸着个骷髅，念珠竟是用人指骨串的！洒家初见时，那骷髅眼里还冒着绿火。

山寨粮仓比文殊院还大，却连喽啰都饿得啃树皮。有回劫了十万贯生辰纲，这厮竟把铜钱熔成金漆，把自己住的方丈室刷得黄澄澄。后来被洒家一把火烧了，倒像烤糊的炊饼。

那日北风刮得正紧，洒家在山脚酒店吃酒，忽见个青面汉子被二十多个公人围住。他那口祖传宝刀舞起来，雪花都近不得身——这招“雪夜上梁山“的刀法，洒家只在老种经略帐下见过！

杨志初见洒家，真有英雄相惜之感。智真长老有偈：“无缘对面不相逢，有缘千里来吃棍。“杨志这厮，注定要挨洒家这顿禅杖才得开悟。你看他后来在梁山排座次，偏就坐在洒家下首——这不是因果是什么？

【诗谶】

“双龙抢珠踞险关，

禅杖打破黄金殿。

青面兽遇花和尚，

前生债主今生见。“

（8）

六和寺的晨钟穿透薄雾，洒家望着佛前两盏并排的长明灯怔忡——一盏映着史进那张娃娃脸，一盏照着杨志那副青面獠牙。这灯焰跳得欢实，倒似当年二龙山上斗狠的光景。

想起史进那傻小子，活似刚开封的烧刀子。少华山初遇时，他银枪上的红缨比朝霞还艳。这痴儿为救个烟花女子，连祖宅都敢烧！后来昱岭关万箭穿心，尸首挺得笔直，枪尖还指着东京方向——到死都是个痴情种子。

林教头就像壶温吞吞的绍兴黄。他那杆枪使起来，雪花都绕着走，偏生对高衙内那龟孙忍气吞声。直到风雪山神庙才爆出血性，一枪挑碎陆谦心肝时，倒比醉打山门的洒家还疯三分！

杨志活像把淬毒的匕首。初见时他那口祖传宝刀寒气逼人，砍翻十几个公人都不带喘。可一提起“生辰纲“，青脸立刻垮成酱茄子——这货前半生就困在“将门之后“四个字里，活似戴枷的猢狲。

青面兽生辰八字带煞：出生时祖坟冒黑烟，考武举那年黄河决堤，押生辰纲偏遇着晁盖七星。智真长老说得妙：“有些人天生是块磨刀石，专磨英雄锐气。“

他那口宝刀，睡觉都要搂着。有回醉后吐真言，说刀鞘里藏着杨老令公的遗嘱。洒家偷瞄过，不过是张霉烂的破纸，写着“精忠报国“——字迹倒像洒家当年在渭州城写的假军令！

直到征方腊前，他刚渡过长江便因患病被留在丹徒县，未能继续征战。最终病逝于丹徒，死后被追封为“忠武郎”，葬于当地山园。这一结局符合其“天暗星”的星号设定，也反映了“将门之后却壮志难酬”的悲悯。咽气前突然大笑：“原来在梁山当个莽夫这般痛快！“——这声笑，毗美他祖宗十八代的功名。

智真长老有回指着三盏茶说：“史进是头道茶，烈而乏韵；林冲是二道茶，温中带苦；杨志嘛...“突然泼了第三盏：“这厮该喝烧酒！“如今想来，老和尚早看透我们四个的因果。

【诗谶】

“银枪红缨化碧血，

宝刀青面误平生。

唯有禅杖知冷暖，

挑尽风烟见月明。“

(9)

六和寺的暮鼓震落檐角积雪，洒家望着香炉里纠缠的青烟出神——这烟纹扭得比野猪林后的道路还曲折。林教头那句“相国寺菜园子“，到底是无心之失，还是有意为之？

尽管有人认为林冲在沧州向董超和薛霸提及我拔树的事情，但这并不构成出卖行为。具体来说，林冲在描述我的来历时，只是提到我在大相国寺拔树的事情，而这些事早已在东京城传开，因此董超和薛霸并不需要林冲的描述才能知道我的身份。此外，林冲没有任何动机去出卖，他在野猪林被救后，对董超和薛霸的描述也只是为了解释我的来历，并没有恶意泄露信息，其描述并没有给董超和薛霸提供任何新的、有用的信息，因此不能构成出卖行为。

智真长老后来点拨：“有些话，是枷锁里长出来的。“倒不是我董超、薛霸怕这两个鸟公人，洒家是怕连累大相国寺的菜头、怕智清长老难做。那日回到汴梁城外，远远望见张三、李四那帮泼皮还在菜园子浇粪——这就够了。

梁山水寨吃接风酒，林教头敬酒时指尖发颤。他那杆枪依旧雪亮，枪缨却换成素白的——活似给旧情戴孝。有回醉后听他念叨：“早知今日，不如当初杀在东京...“

智真长老圆寂前说得明白：“林冲是拿刀捅自己心窝，血溅到你身上。“兄弟天生是个锯嘴葫芦，越是看重谁，越不知如何周全。

老和尚有偈：“有些路要独行，有些债要独偿。“林冲在忠义堂前舞枪，枪尖挑落的不是雪花，是毕生憾事；史进那杆银枪插在关前，倒成了超度亡魂的香烛。

【诗谶】

“野猪林深锁孽缘，

梁山月冷照无言。

莫道兄弟情义短，

生死各守一片天。“

(10)

六和寺的晨钟穿透江雾，洒家望着香炉里两股纠缠又分开的青烟出神——这烟纹走势，倒似当年在梁山水寨与林教头若即若离的光景。智真长老生前说过：“有些疏远，比亲近更见真心。“

那宋公明表面上“仗义疏财“，暗地里把梁山人马分作三六九等。洒家与林冲同是旧军官出身，又都跟高俅有血仇，若走得太近，岂不成了“西军余党“？吴用那酸秀才还特意在聚义厅把洒家座位排在武松下首，隔开林冲八丈远。

重阳节吃酒时，戴宗那厮“醉后失言“，说林教头枪法里藏着禁军教头的傲气。洒家当场掀了桌子，却见林冲默默捡起碎碗——他低头时，鬓角已染了霜。

林冲这八十万禁军教头，到死都没脱下那身无形的铠甲。有回洒家夜巡，见他独坐金沙滩练枪，把“风雪山神庙“的杀招使了千百遍，枪尖却总在咽喉前三寸收住——原来他连梦里都怕“以下犯上“！

征方腊前夜，林冲悄悄塞给洒家一副护心镜。镜背刻着小字“持戒“——这哪是护心镜？分明是提醒洒家莫要与他走得太近，免得被看作“旧党串联“。

洒家故意在忠义堂上撒泼，与李逵厮混，同武松痛饮。有次醉后大骂：“林教头枪法不如我家菜园子张青！“——这话传出去，倒让宋公明放心不少。

三打祝家庄时，洒家故意抢了林冲的先锋位。回营后他递来伤药，帘外忽有脚步声，洒家立刻摔了药瓶大骂：“谁要你这脓包东西！“那夜帐外积雪上，分明有对深深的脚印——是宋公明的官靴样式。

智真长老圆寂前留下偈子：“猛虎独行，羸羊结队。“洒家与林冲，一个装疯卖傻，一个忍气吞声，倒比那些表面亲热的更知心。你看水泊里的鸳鸯，从来都是各游各的，水下却爪蹼相连。

【诗谶】

“忠义堂前演疏狂，

金沙滩畔枪影寒。

不是兄弟情义淡，

乱世相交各持难。“