第二十五章 孟浩然 夜归鹿门山歌

夜归鹿门山歌

孟浩然

山寺钟鸣昼已昏，

渔梁渡头争渡喧，

人随沙路向江村，

余亦乘舟归鹿门，

鹿门月照开烟树，

忽到庞公栖隐处，

岩扉松径长寂寥，

惟有幽人自来去。

岩扉:岩是岩石，扉是门扇，按照文字基本规则，岩扉应该理解为石门。

释义及评析:

1，寺庙里传来钟声的时候，天色已经到了黄昏。

2，渔梁渡口的人们争着上传，吵吵闹闹的。

3，人们沿着沙石岸走向江边的村子。

4，我也坐船返回鹿门。

5，鹿门的月色照耀下，让人能够看透青烟弥漫的树林。

6，忽然间已经来到当初庞德公隐居的地方。

7，石门和松间的路径，无人光顾，显得空而且寂静，给人一种萧瑟之感。

8，只有悠闲的我，独自来去。

评析:

这首诗是典型的仄声用韵，以及变韵，对仗乃是较为随意的流水对。所谓的流水对，其实就是上下句一分两半，按顺序地叙述。

严格地来说，流水对，不能称之为对仗。对仗可以形对，可以意对，可以正对，可以斜对，可以半对，可以拆字来巧对，但是核心还是，对字，或者成双成对，或者针锋相对。

不过，诗词圈的文人们要制定这样的规则，那就顺其自然好了。未必合理的规定，如果已经形成，也可以适当遵守。就比如现代诗，既然存在了，也是合理的。

诗末尾有向道之意，表露出潇洒自如的心境，但是，整首诗的布局较乱，中心未明，尤其是前两联与后两联脱节，联系不够紧密。

且，出现的多处景物描写，未表达出其核心意境，乃是败笔。

写诗便要布局，无论用什么手法，写什么人与事，景与物，或抒情，或引用典故，其作用都是在阐述一首诗的核心和意境，一切的外在描写，都是为了核心的意像而服务。

不论是单一的借景抒情，还是引用对立的哲学思维理念去辩证，其核心，永远是为唯一的意境服务，不会再有第二条路。

如果意境不明，表述纷乱或连贯性不够强，都属于败笔。

这首诗，我改两个版本，不以格律为准。第一个版本，继续按照原文去修改。

第二个版本，按照第一句的起句，重新写一首，围绕第一句的意境去写，不过，我不会去写禅，既然有了寺庙，有了争渡，那就写争渡好了。

不过，写出来肯定与原作者的意图，相离甚远。

一，

山寺钟鸣天已暮，

渔梁渡口尽争渡。

人随沙岸向江村，

余亦乘舟向归路。

鹿门月照树丛烟，

漫到庞公归隐处。

岩扉无人松径寂，

惟有某人自来去。

释义:

山上寺庙的钟敲响的时候，就已经到了黄昏。

渔梁渡口的人都急着回家，争着过渡，吵吵闹闹。

人们随着沙岸走回江边的小村。

我也坐船往回走。

到鹿门时，月亮已经升起，月光照射下，树丛中可以看见有烟雾缭绕。

不知不觉，就到了昔日庞德公隐居的地方。

石门里面无人住，松间的小路也没人走，显得空荡幽寂。

只有某个人自己独自来去。

这首诗有点像是记流水账，从渡口到庞德公的归隐处，原文唯有“喧、寂寥、幽人”几个字，才算是有了情感。读起来干巴巴的，思想情感都没有归处。

飘忽在空而不能着陆。

而且，最后一句的幽人，也没有意义，有了上句岩扉松径长寂寥，后面直白一点，用，某人，其实更平实。改过之后也一样。

返璞归真，大道至简，是文字最高深的体现。

二，

山寺钟鸣天已暮，

渔梁渡口尽争渡。

渡翁日夜去复来，

常去常来何所故？

天下熙熙为利来，

行人袋里将何住？

船资捐助数无计，

渡者谁知心错付？

1，山上寺庙钟敲响的时候，天色已经到了黄昏。

2，渔梁渡口，人人都争着过渡。

3，船家日夜送人接人，去了又回来。

4，他常常去常常来，为了什么原因？

5，很简单。天下熙熙，为了利益罢了。

6，船家得了过河费，坐船的人，他们兜里的钱去了哪里？

7，过河费，寺庙中朝拜所捐赠的钱，数不清，没办法计算。

8，争渡的人，有谁知道自己做的事是无意义的？

这样子写，与原作者的思路，简直南辕北辙，风牛马不相及。但是，中正反而觉得，这样子写，才与第一句地“山寺”与后面的“争渡”，表达出来。

争渡，这个词很有意思。除了解释为过河，用空门的说法，还可以解释为，人在红尘中争渡，从生到死，生就相当于上了船，死就相当于下了船，通过红尘这艘船，去向彼岸。

船家渡人，过河人也在渡船家，二者是相依相存的关系。

只不过，去寺庙捐助，却未必能够渡自己，未必有意义。许多人都说有神，神在哪里？恐怕没有人见过？是真是假都没有结论，捐赠的意义在哪里？

真心错付。

有的人，大概是心灵缺乏寄托，想给内心找一个寄托。

有的人，可能是做了良心有亏的事，想要寻求心灵安慰，所以借助捐赠来减少愧疚。

有的人，或许是生了病，或者当前际遇不好，想要得到“不可言说”的帮助。

有的人，也许另有目的。

从心理学的角度讲，寻求心灵帮助的人，通过这种另类的心灵暗示，确实可以得到某种安慰。

如果是求实际的，大概就要失望了。石头人，不会赐予你什么。

世人无知。

在这个世上，只有自己才能真正渡自己，虚无缥缈的东西，是脱离实际的，不可信的。即便有些人所谓的见过什么玄妙，我认为，那是巧合。

石像有神力，那是玄幻小说中的修仙，而不是现实世界。

唐诗之中，有很多都是参禅问道的诗，但是，以我的见解，那些人都离道十万八千里。

内心都没有能够通达，连真与假都看不透，还谈什么求道呢？

要求道，先要见真实。

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