第六章 名相境生
“说得太好了！精彩，精准，精辟。”一个短促而响亮的声音传来，我扭头一看，原来是一位道士在说话。
这位道士是终南山孝光观的观主，清瘦矍铄，宽额头，高颧骨，眉方眼正，慈眉善目，身形瘦长，走路铎铎有声。他说话直率，往往一语中的，大家都称他抱虚子大师。
“关于生命和意识的形成，古今中外的学者们一直争论不休，其实，中国的道家已经辨析得很清楚。道学是中华文化的根基，《黄帝内经》侧重于天地自然与人的生理健康关系，道学则是古圣先贤对生命自然一体的感悟用之于人，提升人的适应能力，应对社会环境与自然环境的变化。”
“刚才魏大师已经将《黄帝内经》关于精、神、魂、魄、心、意等词汇所代表的含义解读给大家，这些都是人类文明源头的语言表达，尤其在中华文化圈内如果不搞清楚这些，就会有偏差，就会有误解。”
抱虚子站起身来，字斟句酌地讲道：“《老子》是道学的代表，后世称为《道德经》，是道家、医家乃至中华文化的经典著作，自古就有‘黄老’学说，与《黄帝内经》齐名。《道德经》开篇有云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
诵读完《道德经》的开篇，抱虚子开始了他的解读：“《道德经》中，老子将生命道理及现象、进化历程讲述出来，是对生命最深入的思考。其中关于物的出现、认识、观察、体验、命名、分类、归纳，最终提升到更高的维度、高度。这些只不过是道的体现、演变、示现，让我们深刻理解道的作用，理解道的本体。”
这一大段的开篇解读序言，讲得非常简练，让我不适应，一下子还没理解。
只听大师继续讲道：“生命遵循生的法则，因不同的环境，有各自的适应方式，以不同的形式体现，并没有一定的模式。生命的体验从觉识开始，有觉识才有识别、认识、分别、分类，开始命名。无论以何种方式让我们感受到的、体验到的，都是生命进化的历程，一个在不断变化过程。因而，对所有的现象认识、辨别、命名都是短暂的，非永恒不变的。”
这一段似乎是对“道可道，非常道；名可名，非常名”的解读。
大师接着说道：“我们觉识之前，宇宙自然一体，星球自然一体，生命自然一体。地球上也是一样，生命初期都是无量的微生物，不断演化，生灭自然。无，可以认为没有‘物’，也可以认为觉识不到‘物’，与‘物’浑然一体，无分彼此。当出现‘物’时，可以认为是产生了‘物’，也可以认为是觉识到了‘物’。”
“‘物’的出现与不出现，是个体产生的分界线，犹如在平静的水中投入一粒石子激起了浪花，平静是无，浪花是有，成分都是水，没有分别。如果有人看到了浪花，感受了浪花，识别了浪花，命名这个浪花，也是‘有’；而没有看到、没有感受、没有识别这个浪花就是‘无’。如此，天地是由于能量体异动开始，如同平静的水面被投入的石子，也是由于觉识的产生而出现，有了觉识才有了对环境的识别、命名。辨别越多、越广泛，感受就会越细腻、越深入。这些命名、概念积累成了我们认识的世界。”
这一段我听明白了，是在解读：无名天地之始；有名万物之母。我心里想，能听懂抱虚子的论述真不容易，不仅要听明白有形东西的形成，还要理解无形的东西。
停了一下，大师对最后一句话“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”做解读讲道：“所以，经常放空自己所有的欲望、牵缠，放空自己所有认识、概念、命名，与宇宙自然一体，才能体验、感受到大自然的奥妙；经常以自己的欲求为出发点，体验、感受所有的产生，物质的、概念的、牵缠的、有形的、无形的，辨别它们的细微分别、功能差异，它们的作用范围，它们的边界等等。其实，这些都是一体的，有识别与无识别都是一体，都有其深入的背景作用，都有不同的环境影响作用。只有通过显现出的神奇作用、显现出的生命丰富多彩的效果，才能明了一点点宇宙自然道理，玄妙无比，奥妙无穷，这就是生命的神奇体验。”
讲完这一段，抱虚子坐了下来，端起茶杯喝了口茶，似乎意犹未尽。我看到在座的几位大师有的在点头，有的在沉思，体会着抱虚子对于这一段的讲解含义。
“您的见解太高明了，是我听到的对《道德经》这一段最透彻的高论。”还未等抱虚子继续讲话，王博士就开言夸赞，接着又问道：“大师，您刚才解读的是《道德经》的内容，和我们今天探讨的灵魂有什么关系呢？”
抱虚子很耐心地解释道：“当然有关系了，灵魂是现代用语，在古汉语里，灵是灵，魂是魂。魂的概念刚才魏大师已经讲解过了，‘随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄’，并没有直接讲灵，只讲了灵是近似于神的概念。但灵字的含义却有自己的专属意思，‘灵’繁体字写作‘靈’，原本是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。巫觋祈求天下雨，与天沟通，是谓通‘灵’。一求就有、一想就来、一动就知，反应速度很快，这就是‘灵’的含义，后来才演化出神灵、灵敏等词语。所以灵魂一词，和我们真正探讨的关于生命最核心的主宰不能完全等同。不过，现代人用这个现代词语表达那个意思，虽然我们都能理解，但却也迷惑了很多人。”
他提高了些声音继续说道：“我讲《道德经》这一段的意思就是：命名产生境界！‘有名天地之始’。我们人类所有的认知都是由‘名’开始的，那么我们今天探讨灵魂，就要探讨清楚，要从源头上开始。”
“从道学上讲生命的真主宰，和我们生命息息相关的就是‘精神魂魄’，魏大师依照《黄帝内经》已经讲解过了，经文上讲的这些都是文字最根本的含义，是最初的命名，魏大师的解读也很准确，特别是‘精’和‘神’讲得很透彻，我非常赞同。关于‘魂’‘魄’我再从道家修炼的成果里面汲取点元素给大家做个补充。”
抱虚子又站起身来向大家讲道：“很多古圣先贤通过身体的修炼和对生命的感悟，将魂魄做了更细致的区分。道家讲魂魄，魂分为三魂，魄分为七魄。道家细分的三魂为：胎光、爽灵和幽精。胎光就是生命之光，也称神明，是人最宝贵的。胎光也是人生命力和自愈力的源泉，所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是行尸走肉，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。”
大师没有停顿，继续说道：“爽灵是人快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明。灵是沟通天地鬼神的功能体现，也就是人们常说的直觉、第六感。人神与天地鬼神沟通得到回应谓之灵应、灵验。人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐是天赋爽灵出色，智障者的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。”
抱虚子忽然转身对王博士笑着说道：“看看我们王博士，聪明伶俐，爽灵一定很出色。”
王博士也是开心一笑，回敬说道：“看大师神气十足，定是胎光出色。”
大家看他两个互相调侃，都哈哈大笑，一直比较严肃的气氛缓和了很多。
抱虚子也看起来很兴奋，接着说道：“幽精相对低调、冷静，是控制人体性腺、性器官、性取向、性高潮的关键。女子十四岁来月经、男子十六岁出现遗精，就是幽精在发号施令。意识里对于异性的兴趣、喜好，身体上对特定异性的兴奋反应，肉体与异性接触的愉悦、激情，都是幽精的体现。有人性感强烈，有人性趣冷淡，有人甚至性取向异常会转向同性，都是幽精在起作用。”
“三魂夜晚藏于肝，本当静养休息，如果各种原因搅扰神魂，就会魂魄飞扬或魂不附体，出现难以入睡、早醒、多梦浅睡的问题。有人整宿无眠，睁着眼睛到天亮，时间长了，痛不欲生，但求一死，就是魂魄不得交替，有动无静的缘故。”
“支持胎光、爽灵、幽精神明的原动力是炁——元气，也叫真气。炁由精化，元精、元气不足，人的神明就会泯灭。”
说了这一大段，大师坐了下来，端起茶杯润了润口，又继续说道：“魄是生命组织器官功能实现的源动力，通常由肺来推动，肺藏魄，所以我们常说‘气魄’，肺功能强大的人，通常更有气魄。当然，相应地还有管控魄泄露的门户，称为‘魄门’，有谁知道人的‘魄门’在哪里？”
说着，抱虚子看了看我和王博士。我还是第一次听说‘魄门’这个词，更不要说在哪里了，我摇了摇头。我看到王博士也是摇摇头，表示不知道。
大师脸色露出古怪的笑容，故弄玄虚地说道：“如果人经常肾虚精力不济，有一个巧妙的练功方法可以解决，练功者经常练习也可以快速提高功力。”
“啊？还有这等功夫？”
“这个方法非常简便，是所有内家功夫修炼的要诀，我今天透露给你们俩，闲暇时悄悄练习，尤其对女士大有益处。”
我听他讲得越来越玄，感到十分好奇。王博士已经忍不住问道：“是什么功夫？”
大师神秘地一笑，放低了声音悄悄说：“就是撮谷道。”
“撮谷道？什么是撮谷道？”王博士问。
“撮谷道就是提肛门，肛门也就是魄门。《黄帝内经·素问·五脏别论》提到：魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。王冰注曰：肛之门也，内通于肺，故曰魄门。”
云了一段古文后，他继续解释道：“不过另外还有一种说法，是说这个气魄的‘魄’通糟粕的‘粕’，肛门为糟粕所出之处，因此也可称‘粕门’。因为大肠为肺之表，肺藏魄，肛门为大肠之末端，也就是气魄之门户。如果人的气魄足，则行动力强而少反悔，大肠畅达，身体健康，气魄充足肛门紧密；反之，如果人有反悔之心，必伤大肠，也伤其魄，容易便秘或患肛肠疾病。另外一个原因是食物入体，被分为清浊二路，清者涵养身体，浊者排出体外，清为阳而粕为阴，肛门为阴之末端，故有排泄糟粕的功能。”
呵呵，没想到肛门这么重要，还有这许多名堂，还能练功夫。
抱虚子喝了口茶，又说道：“上面这些都是题外话，今天我们真正要说的还是生命本体的那个‘魄’。道家和中医讲‘魄’要复杂些，名目也多，通常有七魄之称：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼，非毒、除秽、臭肺。”
啊？还有这么多魄啊，名字都这么古怪。
王博士问道：“原来七魄是这七魄啊，以前都搞不清是什么，也不清楚这些魄都是干什么的。抱虚子大师，您能仔细讲讲吗？”
抱虚子挺了挺身子，继续讲道：“尸狗魄主警觉，警戒动静、觉知冷暖，在你睡觉的时候如果有动静或冷热会下意识地做出相应的反应；伏矢魄主身体器官的自主活动功能，如心跳、呼吸、身体损耗的自我修复与补充等；雀阴魄主性功能，管理产生精子卵子、分泌性激素等自主活动；吞贼魄主食物的消化和吸收功能，负责肠胃蠕动、分泌消化液等；非毒魄主解毒、排毒、免疫功能，是身体防御免疫系统的操作者；除秽魄主废物的清理和排泄功能，负责身体各个组织器官、通道、体液的废物清理；臭肺魄主嗅觉与呼吸功能，负责查探空气中的危险成分和自主呼吸。”
抱虚子这么一讲，我才了解到原来魄有这么多种功能，真正感受到中华文化博大精深。
最后大师清了清嗓子，说道：“清代汪蕴谷对神魂魄的总结比较贴切，他在《杂症会心录》中指出：人之形骸，魄也。形骸而动，亦魄也。梦寐变幻，魂也。聪慧灵通，神也。分而言之，气足则生魂，魂为阳神，精足则生魄，魄为阴神。合而言之，精气交，魂魄聚，其中藏有真神焉，主于心，聪明知觉者也。若精神衰，魂魄弱，真神渐昏。”
然后又说：“这些是我对魏大师关于‘魂魄’的一点补充，还请各位点评。”
魏大师点头称赞道：“不愧是道学传人，讲得真是透彻，受益了。”
王博士不禁拍起手来，赞叹道：“抱虚子大师讲得通俗易懂，原来魂魄之说还有这么深奥的道理。”
停了一下她又问道：“我也看过许多关于魂魄的说法，比较杂乱，除了‘胎光、爽灵、幽精’三魂的说法外，还有‘天魂、地魂、命魂’、‘主魂、觉魂、生魂’或‘元神、阳神、阴神’等说法，还有‘业魂、守尸魂、转魂、现魂、色魂、人魂’等等的说法。七魄还有‘天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英’等的说法，这些都如何理解呢？”
抱虚子赞许地点点头，对着王博士说道：“不愧为博士啊，还知道这么多魂魄的说法。”
“魂魄的概念现在的确有许多说法，大多是与佛学相融合的结果。我们都知道，道家学说是中华文化的源头，主张觉知觉察自然、探索理解自然、应对改造自然，最终感悟超越自然，达到提挈天地，把握阴阳，参天地之化育，与天地同参的境界。这与现在世俗所认为道家‘无为、顺其自然’的避世境界有很大差异，是对道学思想认识的严重不足。”最后几句话，大师说得有些激昂，表达了自己心中的不平。
大师接着说道：“自从佛学被引入中华文化的后，产生了很多新生文化，汉传佛教从印度引入较早，大约从汉代就开始传入我国，在中华大地上生根开花，到了唐代达到鼎盛时期，建立了很多宗教门派。后来藏传佛教的引入更加复杂，掺入了许多高人的修炼感悟，也提出了许多见解。我们不否认这些后世高人的成就，但这些都是关于魂魄的体验感悟，并不是魂魄的初始含义，而是拓展演化，这一点我们一定要非常明确。这也正是我今天一开始就讲老子《道德经》开篇一段文字的道理。”
“想要了解佛学对于魂魄的说法，还是请善圆和尚作解读吧。”抱虚子转身对着一位胖和尚笑着说道：“老和尚，每次都是你在后面，就给大家解读解读吧。”
说罢，端起了茶杯喝起茶来。