杏月赋

春序正中，万象更新。仲春之月，杏花吐蕊，占尽东风第一枝。古称“杏月”，盖取其花信初萌、生机勃发之象。昔宋人叶绍翁诗云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”此月也，既承孟春之温润，复启季春之繁盛，实为天地钟灵毓秀之时。今以赋体摹其神韵，述其风骨，兼采诗词歌赋之雅，融农耕岁时之俗，以彰杏月之盛美。

杏月，仲春之别称。古人以三春分孟、仲、季，二月居中，故曰“仲春”。《尔雅·释天》云：“二月为如。”郝懿行疏曰：“如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。”是月也，草木舒荣，桃李争妍，而杏花独以“及第花”之誉冠绝群芳。王安石《北陂杏花》诗云：“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。”其花色或粉若胭脂，或白如凝脂，微风拂过，落英缤纷，宛若天女散花，故又称“杏雨”。崔书林《杏雨赋》赞曰：“悬垂缕缕，犹神女之织罗；洒落丝丝，若仙姑之溅泪。”此言杏花与微雨相映成趣，尽显柔媚之态。

杏月之景，首推花事。是时也，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。北国虽残雪未消，然杏花已破寒而出，于料峭春风中展露娇颜。庾信《杏花诗》云：“春色方盈野，枝枝绽翠英。依稀暎村坞，烂熳开山城。”此言杏花之盛，可染山川，可映村舍。至于江南，则更添几分婉约。胡祗遹《阳春曲·春景》云：“几枝红雪墙头杏，数点青山屋上屏。”杏花与青山、屋舍相映成趣，构成一幅天然水墨画。而张先《一丛花令》则以“离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛”之句，借杏花与柳絮抒写春日离愁，更显杏月之深情。

杏月之景，亦兼农事。是月也，惊蛰已过，春雷始鸣，万物复苏。农人忙于备耕，田头计议，桥下摇桨，一派生机勃勃之象。平成斌《杏月赋韵》云：“备耕农父田头计，摇桨渔翁桥下过。”此言杏月之农事，既显勤劳之态，又寓丰收之望。至于清明前后，则更添几分肃穆。是时也，细雨纷纷，行人断魂，然杏花依旧笑春风，似在慰藉人间哀思。杜牧《清明》诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”此言杏花与清明之关联，既显时节之特征，又寓人生之哲理。

杏月之俗，首推花朝。花朝者，百花生日也，俗称“花神节”。吴自枚《梦粱录·二月望》云：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏。”是日也，人们或结伴踏青，或赏花赋诗，或簪花祈福，以庆百花之盛。至于民间，则更有“扑蝶会”“挑菜节”等习俗，皆以杏月之花事为依托，尽显雅俗共赏之趣。

杏月之俗，亦兼祭祀。清明前后，人们扫墓祭祖，以表哀思。是时也，杏花微雨，更添几分凄清。然杏花之开，亦寓生命之延续。孔子设杏坛以授徒，其地今犹存杏树，世人谓之“杏坛遗韵”。此言杏花与文化之关联，既显祭祀之庄重，又寓教育之深远。至于民间，则更有“杏林春暖”之誉，以赞医者仁心。董奉治病不收钱，但求种杏五株，数年之后，杏树成林，世人感其德，遂以“杏林”代指医界。此言杏花与医德之关联，既显杏月之俗美，又寓人性之光辉。

杏月之韵，首在诗词。自《诗经》以降，历代文人墨客皆以杏花为题材，留下无数名篇佳作。或咏其娇艳，如王安石之“花影妖娆各占春”；或叹其孤高，如陆游之“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”；或借其抒怀，如张先之“伤高怀远几时穷，无物似情浓”。此言杏花与诗词之关联，既显文学之魅力，又寓人生之感悟。

杏月之韵，亦在音乐。近年有《杏花赋》一曲，以杏花为核心意象，融戏腔、二胡、中阮等传统乐器于一体，展现杏花“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”之傲然气骨。其歌词云：“云水万山依，杏花微雨时。东城渐觉春光好，且向人间留晚照。”此言杏花与音乐之关联，既显艺术之创新，又寓精神之传承。

杏月，春之魂。其花也，娇而不媚，艳而不俗；其景也，繁而不乱，清而不冷；其俗也，雅而不疏，俗而不陋；其韵也，古而不僵，新而不怪。是月也，既承古风之雅，复启今韵之新，实为天地间一奇观也。今以赋体摹其神韵，述其风骨，非为炫文采之能，实欲彰杏月之盛美，传中华之文化。愿杏月之魂，永驻人间；愿中华之韵，万古长青！

富先生赞曰：

杏月芳华，占尽东风。花朝雅俗，祭祀情浓。

诗词歌赋，韵传千古。天地钟灵，永驻人间！