第六 明道

无志不立，无恒不成，无坚不摧

文王拘而演《周易》；

老夫子困而生《道德》；

孔夫子厄而作《春秋》；

屈原夫子放赋《离骚》；

孟夫子忧而传《孟子》；

孙膑被剜髌出《兵法》；

孔明尽生死已《出师表》；

草有勃生之意，水有润生之心

集天地之灵，敢不重远乎？

故“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”

志定则心定，心定则事成；量力而行，志岂有大小乎？

不迈一步，不至千里；不积小流，不成江海

道之大矣，圣贤不可窥其边也；

道之微矣，匹夫不可须臾离也

天下有道，万物大同；国家有道，百姓安乐

邻间有道，互敬互重；己家有道，父慈兄爱

道根于心，只待浇灌而生之；一家之本在己，万事之本在己

故学者当推己及人，“己所不欲，勿施于人”

舜帝好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端用其中于民

夫子多行有师，见善思齐，不善内自省

颜回择乎中庸，拳拳服膺而弗失

故知反求之功近道矣；反即返矣，返本归元之意，只复其本体

欺人者，人弃之；欺己者，天弃之

小人违心而变通，君子诚意而达和

诚之可贵也，能以诚事父母，何难也？不能以诚事父母，何礼也？

是知孝悌之道，其根在诚心而非言行也

诚意爱人，见寒自然思温；见饥自然思食；岂可用人告之！告知而知者难矣

上善无欲，中善寡欲，下善克欲

性灵至贵，可不为乎？今人庇其性而从其世，忧之虑之

古人务性而爱人，今人务人而贱性

“古之学者为己，今之学者为人”

知命而力行者，虽志学之仕犹敬重之

不知而霍乱者，虽花甲古稀不足观也

少者躁，与之学，中者傲，与之分，老者得，与之和

雷劈地动，泰山犹立；

风霜雨打，青竹依挺；

恒者，定而行者；心不定则行不行

天长地久，天地恒德至矣

圣人从心而笃行，合其德也

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

明净之道，不加恒德修笃不成也

水可灭火，火可化水

木可疏土，土可覆木

是阴阳互制，天之道也；未有以水克水，以火克火者

故至柔为至刚，至下为至上也

天之动而物成，人之动而事达

然动依理方行，逆理曰乱

指后弯而膝前屈者否矣

夏收而秋种，春藏而冬生者否矣

故圣人从天而动，德之不可胜用也

地之静而物生，人之静而性明

然静从动来，未有不动而静者

海面波而水内安，火外燃而火内明

故圣人存养天理，道之不可胜用也

动为静之用，静为动之根；动静者，道之发矣

天地气机，动循静理，晓其规律而用之，可谓明矣

日月生辉，污尘不染，祛其糟粕而复之，可谓净矣

先理而后我，仁之根也；

爱亲而后爱人，仁之发也；真可谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

爱之则惜之，仁之理也；“以不忍人之心，行不忍人之政”

夫若只喜手心，则手背厌恶之；

若不加手之意，任他变化，有何忧之？

人皆厌牢狱，今自封而不知离，反怨天尤人，曰“何苦于我也”，实不足观也

故知功夫捷径，即为不着，任其出现消灭，此念常定，久之自然快活

所谓修道，即是明净之道，明心净性其为目的

人事经文俱为法，不可滞留于心，只返其本有光辉，方可也

故某所讲道，其不为道，其亦为道；

道非其道，是名其道

众学不可陷之迷之，只需明其净其，此身自然光明，即“道法自然”也

夫若执我，则只有一骨肉之躯

夫若无我，则满自然无不是我

众人所行，合理则为之；不合，则从心所欲也