第三 明德

或问：“五常修身，何也？”

可也，却不可再生一意为五常也

心之良善所发，如枝叶散节，为便通晓，故名“五常”；然非心外之理也

诸如食物，取名食之只求一便，其目在汲取精华也，若滞留于名，似有些偏了

天之道，运化万物而不私

地之道，化生万物而不欲

强求则失，执意则毁，秀林则摧，肥豚则食，骄兵则败

故圣人以无心无得之心，则无事不应

无心之教，其为大教也

梅不欲艳则挺；竹不欲秀则直；人不欲己则刚

是故天地无心而至德，君子无心而达圣

同气相感而交生，有德之人必有善人相临

礼依心之理发，其目只在“和”；

如见父知孝，见师知敬；岂由‘父、师’耶？皆由己也

达仁者不语仁，贱道者不语贱

今学者为道，初如卑谦恭敬，久之反生傲气，是为偏也。改之为贵，莫存其心头任他消长

不奢求，则不忿懥；不尚名，则无所累；不着利，则不忧虑；

为道，岂执一多闻多见可乎？是迷耳目也，闻见莫不良知之用，二者不可偏着

闻之见之，以择善从之为贵，岂可滞于胸中？

譬如治病，汤药本是良方，然不咽下只留口中，可治乎？是因药发病也

明人者，可谓知；明己者，可谓慧

今人只顾穷其闻人，是故知斯滥矣！劳其神而引其怨，知不知也

圣人抱一以贯之，是故道无穷也！

其若树木，学者求其枝叶，故劳烦；圣人求种而通全体，故常乐

静时功夫亦好，动时却乱。何谓也？

是重静而轻动也

道于性存，心定则生，着欲则失，学者用功，但只抱一“明净去垢”即可

不以仁为仁，大仁也；不以道为道，大道也

日中所照，无物不有影；心之所照，无念不有见。可不慎乎？

古之迷者，说其狂志而弗行

今之迷者，说其道理而弗听

君子定心而笃行，小人乱性而求果

或问：“何以求自由？”

“自由为其何？”

曰“为其心快活”

“今之世人，为财色名利情之奴，此心烦闷，欲其身快活，然身之自由，心却愈觉空虚，是知快活不由其身也”

明存天理，则虽疾者仍自在；

执其人欲，则虽官禄亦困乏

若忠、孝存君、父之中，然无君无父岂可肆意妄为否？

凡诸事诸理，若求于外相，是自捆其肢也，皆在此心

心若明镜，今其染尘不得照应，岂可任其蒙蔽耶？

只需去除染污，物来则应；此乃净心之功也

随波逐流，闻非言非，不加己虑，是为蒙昧

爱欲不可混也；为其好，为爱；执其好，为欲

天地生物，此理具足。远物求知，是为偏也；格物致知，圣德见也

问“求其功夫捷径，各有所法，何如？”

答曰“人心皆有至理，人人皆为圣人，法门岂可由他？”

天行健而不自伐，故恒敬之

地势坤而不自得，故恒爱之

圣人替道宏志而不自矜，故众师也

叶自木生而归于土，源于土也

水自天降而落于地，源于气也

知从何来，家在何方，人生旅程方有定位。不知归处，难乎！