第二 德性

天地之德至矣，无不含之

日月之明至矣，无不映之

水火之诚至矣，上下济之

圣人观此，涵养此心至于德明诚

心外无理。众法之门，其目只在一明心知性；

是故舍其而从文，乱者也；

舍文而求其，执者也；俱不得正道法随也

金不由火不得精也，心不磨练不得道也

然天地之德，于其不控；日月之明，于其不妄；水火之诚，于其不欲；

学者知此，当行无为之道

无为无不为，无欲无不欲，无得无不得。是圣事一功也

子有感官，花草人事俱见得之。故随之得失情欲引而发之

子无感官，则事物俱不得见之，哪晓得喜怒哀乐之理？

是故“空即是色，色即是空”也

欲知空，则不得空；欲知道，则远道也；

大道之端，需其见物非物，皆涵养此心也，如此安然自得，岂不快活！

一切功夫门径所在只“去垢返净”可以言之。

或问“觉其意识飘离，何如？”

汝不将事当事，心中存理，安可飘忽不定焉

知者不耻而善察省改，故不惑

仁者无我患德而爱人，故不忧

勇者遇难而知义理先，故不惧

忠恕之道，中正如心也；何由乎外哉？

无为之道，无我为道也；何放乎己哉？

慈悲之道，寻真去伪也；何徒愚善哉？

食而不饱，难而不厌，中而不偏，乃大人哉！

今学者用功，勿执静，灵效应也。执之，则陷其潭而迷之，且只当它为辅药可矣

只是要定字可矣；静亦定，动亦定

觉烦躁，则静心看书。此乃以理克欲也

或曰：“敢问生之果？生之定在何？”

答曰：“何执果乎？尽其心者其果硕，执其果者其树荒！

汝那一点良知，是自家准则，且道小人岂不知己恶？故终日怵怵；君子岂不知己合？故‘从心所欲不逾矩’”

爱人者人恒爱之，己爱甚多矣

怨人者人恒怨之，己怨甚多矣

凡所有事，皆在自作自受也，有诸源必有诸流，此谓因果之道也

性善动而恒定也，今人不明而乱为，何谓也？

身之主宰谓之心，然却常被乌云掩盖而不知其所；明性即诚心，盖“诚则明”之谓

入世之行抱出世之心，可矣也

譬如种植，不知时令技巧则不得其茂

诸如为政，不通民本仁道则不得其盛

为人处世，不加修身养性则不立其世

内孝外悌，忠信待人，严于律己，可谓君子也

不知井之源净否，则不可饮之

不知木之种适否，则不可种之

不知人之心正否，则不可处之

或曰“为人以善，尽数爱之，何也？”

此不得仁也，善善固为善，善恶岂为善？

人之恶非一日之寒，诸多果报加之也。仁者性之所发也，曰‘仁’只便解释，岂可拘字于仁乎？

今之大病，谓文盛实衰。凡过者，意必固我已存期间。

君子周以待事，慎笃待己；小人私以待事，宽柔待己

问“樊迟问无违”

曰：“在，则尽心事之；离，则尽心事之

此谓一心一意也”