第五 明净

天气虚而怀万物

碗中虚而承水土

故君子无心待人而为人父母

火气实则物离，杯中实则水溢

故小人私以利己而为人之贼

天水之本在气而后生养万物

地火之本在气而后化仁万物

气者，万物之始也

虚者，实之始也；实者，虚之母也

君子实其虚而虚其实，小人实其实而虚其虚

不妄求则不招怨，不欲得则不惹恨

是以圣人处无心之道，无私自然矣

不知来处，焉问归处？

万物固有生亡，或尽心献之而无悔，或尽色满之而快活，岂由外乎？

尽心者，如日月泰山，无愧一生

尽色者，如阴沟虫蠓，戚戚危危

重生者天必重之，轻生者天必轻之

故圣人畏因，小人畏果

行之以获，言之以胜，观之以色，闻之以乐，吾何以观之哉！

是圣人先难而后获，获之大矣

道在理中，理在事中，今人远事而求道，其诸异乎远河而求饮乎？

人身各异，心之本体岂有异乎？

言“无力暇及”者，是不愿也，己之贼也

见父知孝，望君知忠，与人知仁；岂外教也？

此三者，性之端也，无则不为人矣，丢则愧为人矣

旱久则雨降，热极则转凉；万物所及，无有不映

天之明至矣

空而无色，物挡而不染，定一而运，周而复始

天之净至矣

故明净之道，可谓圣气一功也

通其天性而充之，可谓明矣

去其杂污而复之，可谓净矣

明为净之始，净为明之母，二者本为一也

今祥述之，求便知之，不可执之

色声味感，本是调料而非主食，若过求之，倒失了本源，过犹不及

譬如治病，去症本益，然不如去根为贵

今人因其根生其症多矣，却只就枝叶修剪，日复一日，症不见少而根不见好也

水之稀，戒之在求；水之满，戒之在傲

人之大病，在一躁，躁而傲，傲而败

言过失德，不及失人；过勿惮，改为贵，勿见之不闻，甚以此为乐也

礼者，理也；敬爱藏其中，重在正纲常。若只习衣行，不正其心气，如何使得？

乐者，悦也；温和隐于中，重在正志行。若只顾享受，不正其心气，如何使得？

尧舜择善修德，天下祥福；百姓岂不知乎？

天地有德，万物宾从；君子有德，亲邻敬之

君子善察省而乐，善守中而安

知者不执意，故不辩不急

水不欲上，故万物不离

草木不欲盛，故遍地皆有

夫无所求，故无所不有；是大欲为无欲，大私为无私也

天下莫贵乎爵禄，有天爵人爵者

求人爵者，名利也，人欲得而争之，不得安也

求天爵者，志道也，笃修德而敬之，不得躁也

学者为功，譬如洒扫，莫管他尘垢多少，只专一明净之功，久之自觉快活，即自在

身者莫不重也，有重于身之二者，一为欲，一为道

为欲者奴仆也，为道者大人也

遵道而行，死有何惧；纵欲而行，生有何难；

君子身以成仁，疾没世而名不称焉。

通天地之道，观日月之明，成永世之德

敬心爱人，明理祛污返真净

有其德必有其位，有其位不必有其德