3.漫话“得一”

老子《道德经》说：“古之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也。”“得”是得到，容易理解。对“一”的理解，两千多年来，人们有不同看法。老子的“一”的本意是什么？我们现在就试着来谈一下。

一与多对立。得一与排斥多有关，或者在多中筛选一。就我们研究者来说，不能什么都研究，或者说，也可以研究很多项目，但要有一个主导或主项。一列火车有几十节车厢，但要有一个火车头，才能拉动其它车厢。研究的主项要选定，但也要选对，不然也将贻误人生。就我个人过去三十年的研究来说，虽以文学为主，但音乐似乎更适合我。其实文学与音乐是一体而两位，是一张纸的两面。鲁迅在《中国小说史略》中说，古时人类劳动需要协作，人们盖房打地基时，一同所喊的劳动号子“杭育，杭育”，就是最早的文学。我们认为，劳动号子有节奏韵律，这何尝不是人类最早的音乐呢？一张纸有二面，一包含二。老子“得一”的“一”中，至少包含“二”，是二位一体。一年含三性：热、冷和温性。家庭（丈夫，妻子，子女）。一个事物内部由三方面所构成，两方面是对立的，第三方面是中性的，并且，第三方面是对立两方面所“适当融合”的结果。温是冷热融合的结果，子女是父母融合的结果。万物很可能是三位一体的。老子“得一”的一段论述，其本质或本意是“得二”或“得三”。这里的二或三，是一中所包含的二或三。

我们再用实例来反证一下我们的“得二”或“得三”结论。设若三十年前我同时研究文学与音乐，而不是光研究文学，那么，现在的精神层面的我决非这样，可能会享有立体性的全方位精神自由。如果我们直线而非曲线地理解老子的“得一”，可能会误解老子的本意。不然，我研究三十年文学，按理，我的精神上就会有大的收获，因为我也“得一”了，这“一”就是文学。说到同时并行研究和两位一体，我们可能会联想到诸葛亮《奇门遁甲》中的第一句话：“若能了达阴阳理，天地都在一掌中。”这“阴阳”即一体中的“二”。诸葛亮所说的“阴阳”指的是“二”，二是二位一体中的二。这“二”若一张纸的二面，若一年的冬夏，若一节电池的正负极，若人之男女，若路之正逆，若天之昼夜等等。

不是随便两个什么，都可以被称为阴阳体的。夫妻是一对阴阳体，与第三者就不是阴阳体。举个实例。比如文学，究竟是什么科目与之对称，两者是阴阳体呢？我们前举的“杭育，杭育”的例子，是否能足证音乐就是文学之妻呢？还有没有更多证据来证明这一点呢？这样，我们就要对音乐是什么来进行分析。

乐器所演奏的音乐是器乐，人在乐器伴奏下所演唱的是歌曲。广义音乐包括器乐、歌曲和清唱，三位一体。在器乐中找不到文学的影子。在有歌词的清唱中，在歌曲中，歌词属于文学。我们一般人所说的音乐，往往多指的是狭义音乐，即歌曲。这排除了纯粹的人的清唱和纯粹的乐器所演奏的器乐。在歌曲中，你会发现，文学与音乐是怎样象夫妻那样如胶似漆而无法分离的。清唱和器乐的融合就是歌曲。更广义的音乐指的是旋律。歌词与旋律的结合就是歌曲。或者说，歌曲是文学与音乐的结合。如果歌曲是一张纸，那么，纸的一面是文学，另一面就是音乐。在歌曲中，我们发现了文学与音乐这对不弃不离的夫妻。没有人否定文学与音乐的一体性。音乐（器乐，歌曲，清唱）。这一如：年（夏季，春秋季，冬季），数（正数，零，负数）等等。

很多事物呈现着三位一体性的状态。老子说“得一”，诸葛亮说“得二”，我说“得三”，究竟谁对呢？都对，只是表述不同！如果把“得三”套入老子《道德经》的表述中，就是“古之得三者，天得三以清，地得三以宁，神得三以灵，谷得三以盈，万物得三以生，侯王得三以为天下正，其至也。”