试问

帝曰:天下有惑，孤为之惑。唯请三公，悉天地之隰，解天下之惑

复曰:诺

太保曰:昔两仪之未分也，道在天地，两仪既分，道在圣人。圣人既生，天地法人，万物尊人，鬼神钦人。尚素人道，百族伏效

帝曰:善

太傅曰:皇降，则为帝；帝降，则为王；王降，则为霸；霸降，则为狂。狂，则乱矣；乱，则崩矣；崩，则灭矣；灭，则死矣；死，而孕新生。

帝叹曰:时矣命矣，人之妄欲矣。敢问圣治

太师曰:天下大势，胜衰无平。

其唯圣治，擎天时，御地利，聚人和，野无余贤，万类归心，十方皆服。唯斯圣治，视天下如视己身，运天下如舒四体，弹指万民协动，吹息百族安生；唯斯圣治，观天下如掌中观纹，广大不隐，精微不漏，瞬息睥睨而尽数了然，天下浩瀚无垠，只需一掌而握。唯斯圣治，民待百世而未有，如梦似幻，遥不可期。百世以来，贤能之士，皆往大同，生不可得，死而首丘。百世之遗恨，可再百世乎？

圣皇执要，十方来效，举世归心，天下大同

帝喟然曰:圣道不可言察矣，孤闻，贤者圣之徒也，敢问贤治？

太保曰:诚矣信矣，谨恭而慎敬，伟哉上矣！大哉至矣！忠而不失，明而不乱，命得复矣

帝曰:是矣是矣，太公之言甚真矣

太傅曰:治者，人之为，舍末而守本，要在正人。若舍拙驱巧，同于舍正驱奇。施天下以奇巧淫技，为存而用之则可，立国而为本则反。宣民以自由，后暗随以刑罚而屠之，此于设陷立阱诱而杀民有何异哉，此非为治人实为害人，非为罚民实为杀民。自由而无治，则民欲滋生为暴，自伤伤人。国不善于教，君不明于化，下民欲起望暴，名为自由实为乱国，乱则淫，乱国者，淫国也。若能分明教化，格立人位，调和人情，散泯人欲，修正人事，则天下可安矣，故，要在人矣

帝悲曰:民皆叹命，焉能明了，人本无命，缘欲而起，兹欲繁生，时命摧折，痛哉吾子，何以救之

太师曰:欲起于心也，乱生于天下也。帝拥九有，掌天下，若能身修教化以正天下，则民心自正，正则鬼神钦敬万物辅助，又何须有为以救天下民。何以有为无为之事也，其有行定摄治统，以为其事也，其有圣贤才智能，以为其体也。行乃有德，定乃有慧，摄乃有属，治乃有国，统乃有天下。能者以对物可堪用也，智者以对事可堪使也，才士以对人可堪任也，贤士以对势可堪举也，圣人以对性命可堪从也。能者逞其能而斥他，自以为其是而贬他，由此其无徒也，故用则成事，非此则败事；智者恃其智以玩人，因智而自疑疑他以难忠，玩人以无属，难忠以无君，故智者常独，可使而不可轻任，恐覆败；才士受天赐之恩德，以旷世之华，经天纬地之才而搅动顽世，虽恃才傲物，然有无心服人之能，纵不有意，亦有摄人之能，故可以重职以任之，高位以锁之，然才士善动而不善静，善发而不善收，善长而不善养，善摄而不善容，故可以任之而不可举为国榜立为国相；贤士之德已然不可度之矣，近可容人，远可服人，人遇而无不钦佩，心钦而往羡彦而来，此何异于秀木纵藏深林亦招良禽，深谷纵隐深山亦来江河，是斯贤士，举朝为国之福，遗野为国之哀；圣人之道，其至简也与，而民不能行也久矣

帝悦曰:太公苦教矣

2017年09月19日作凡霄