第五章 修改后
其实，一般的粽子都有毒，人逝后就成了一个大的细菌培养基。各种细菌繁殖的较多，再接触腐败遗体的人容易被感染。遗体上的细菌、真菌和病毒，另外就是遗体腐败之后产生有毒气体的总称。一
据说一般的遗体毒，不是时间很长的话，用热水擦干净了伤口，再用糯米磨成的米粉，里面加上一些生雪的草药，一日两次，一周之后，能看到污雪不再流出之后就可以了（比如何首乌枸杞红枣白芍当归
人的遗体是很好的细菌“培养皿”，特别是人体的雪液和蛋白质，可以给细菌提供良好的滋生环境。
鼠疫可以在遗体的骨骼里面存活60年，炭疽40年左右，这些病毒人染具有相当的活性。甚至是寄生虫，也可以存活很长时间。
所以在科学不发达的时候，人们就会把这些细菌病毒的感染讹传为遗体中神秘的遗体毒了。
据说古人为了防腐，经常在临死前服下剧毒的药物，这样有助于遗体的保存。这种剧毒药物在人体内会腐蚀掉整个内x，将其化成液状存留在体内。
当有盗墓者搬动遗体时，遗身受到挤压，液体就会喷射从嘴里喷射而出，会灼伤人的皮肤，就形成了所谓的“朱漆脸”。
甚至以前条件也不好，黄河的捞身体人也为遗体毒困扰，会长皮藓，瘤子，皮肤溃烂。
比如辛追夫人。很典型的古代特殊防腐的湿遗体。出棺材时里面有红色液体防腐，有20层绸衣包裹，保护遗体，就叫考古学家也会有防备。具体感兴趣上网看。
所谓的糯米解遗体毒并没有医学依据。
根据我国古典传说，诡怪要经过稻米地的话，必须把这个稻田里的稻子数量全部点清才可通过，所以有辟邪的作用。
糯米在五谷之中属于谷物的精华，最富阳气，它又代表福气，代表吉祥，这个吉利的特性和气场，又正是邪气所忌讳的。加上民间老人都认为糯米带有很强的粘性，粘性的东西本身就带有吸附性，它会吸附不良的磁场，例如病毒或者邪气等等，所以人们会用糯米来克制粽子。在中国南方地区有用糯米来辟邪的习惯。据说糯米跟诡一样，都属于偏寒的东西，所以当人遇到鬼的时候，可以在嘴里含上糯米，喷出去，这时鬼魂就会觉得你是同类，而感到排斥跟厌恶，就不会再伤害你了。
糯米又称黏米，属于季节性的谷物，它一般成熟在每年的6－9月之间，是一年当中阳光照射最为充足，也是最为炎热的季节。《茅山图志》有云：谷者，食也。日出穗生，日夕穗落，受天地浩然，正阳也。
根据茅山术所讲的，糯米长时间受日光的照射，阳气最为充足，有克制一切邪物的力量。
糯米太粘了。再磨成粉，加上水调和之后，再外敷在人的伤口上，因此糯米就会牢牢的黏在了人的伤口上。这毒不是一次就可以去除的，所以，在每次换糯米的时候，都需要将先前的糯米换去，痛就对了。
所谓的起s，起尸又叫行s。“行s”（藏语“弱郎”）是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。所谓“弱郎”既非复活也不是诈s。藏人们有五种处理湿体的方法，可简单的分为金（天葬）、木（树葬）、水（水葬）、火（火葬）、土（土葬）五种。
其中土葬用的最少，只有因罪大恶极被枪毙的人或因事故而肢体残缺不全的人才被其家属草草埋在土中，这样的人被认为难以升天转世投胎。
大概起湿的产生也是如我们平时所说因为死前心怀怨念才从土中爬出的吧
但这又不是复活也不是诈遗体。起s时，湿体会缓缓地睁开眼睛，然后双手举起直直的往前跑，而一旦遇到活人，并对活人进行了“摸顶”，就会将活人也变成起湿。但是，起湿都会有一个预兆那就是面部变得膨胀，而且身上开始起水泡，就连皮肤都会变得发紫。因此，在藏族都会将湿体放入矮门的房屋，因为起湿无法弯腰，所以以此来防止起湿扰乱活人。
当然，这种方法是因为据XZ老人们说，从前有一位主持离开了，僧人们将他的遗体放入棺材中，全寺的僧人为他诵经超度，前三天都安然无恙，但是就在第三天夜晚，众僧人接连倒地而睡，其中一个小和尚却因恐惧而迟迟不敢睡觉。不过，就是因为这样，他看见主持的遗体竟然突然坐了起来，异常恐惧的小和尚慌张的冲出了寺庙，而除了他之外的所有僧人都在一夜之间变成了起湿。最后还有由法师出面才将其解决。
毕竟此事已经与现代相距甚远，谁也无法得知当时的情况，或许当时发生的事情是能以这种“起尸”的说法来掩盖，而在代代相传中，人们对于这个传说渐渐的深信不疑。湿体确实在某种条件下起立，但是湿体能够直直的行走，甚至将所碰之人皆变成起湿，就让人不得不去怀疑，毕竟就算是病毒也没有传播如此迅速，功能如此强大。树葬亦称“风葬”。树葬起源于藏族地区，选择树葬的多为家境贫寒，未满一岁就夭折的幼童。有些家境很差的用一大篓筐，把儿童的尸体放进去，然后用麻绳挂在大树上。家境好些的用一小棺材，把棺材吊在树杈上。葬礼的过程，不允许家中父母参与。同时，树葬上挂满哈达、佛经、衣服，相信也是为了净化死者的灵魂，防止他们起湿。
2、XZ天葬
天葬是中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。亦称“鸟葬”。葬前，将死者放在屋内角落处停一至数日，请喇嘛念经一次。葬时，湿体忌从房门抬出，只能从窗口运出;如住楼上，可用绳索吊下。天葬是习惯形成的。
专司天葬者将湿体用畜驮或背扛方式，运至天葬场。碎身体时，焚柏枝，烟缕升起，群鹰趋烟而至争相啄食。湿骨以食尽为吉祥，若有残余，送葬亲友则将其焚化。死者用过的器物和穿戴，归司天葬人所得。
喇嘛教认为，天葬符合释迦牟尼传记中所说的“舍身救虎”精神，死者的灵村官的互动交流平台魂也可以随鹰升天，得到来世的幸福。除藏族外，中国的部分裕固族和少数门巴族也行此种葬俗。
3.XZ水葬
中国部分藏族、门巴族在中华人民共和国成立前实行这种葬法。XZ地区的藏族多数实行天葬，唯凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬;另一些地区的藏族因地处草原，缺乏燃料，除农奴主行火葬、天葬外，一般也行水葬。水葬有固定的场地，多设在江河急流处。人离开后，请喇嘛念经，由司水葬者或近亲，将湿体屈肢捆扎，背至水葬场，在其前胸缚一巨石沉水。
死者生前的穿戴用物归司水葬者所得，其余的财产半数交地方封建政权，半数交寺庙。由于治丧待客花费大，许多人因而负债，有些家庭甚至破产。水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。
经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。水葬时，将遗体背到河边支解后，投入河中。有的地方用白布或毛毯将遗体裹捆，然后坠上大石弃之河中，以供奉“河神”。
水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂湿式、投河式、撒灰式。其实世界上也并没有什么粽子和鬼魂的存在，那都是人们心中臆想出来的产物，所谓的粽子不过是人在开后体内还有阴离子，被雷雨天气或者静电等引动后导致湿体会动，并不是什么电视当中那种会咬人的粽子。
成为一具粽子，据文学考证，基本过程是这样的：
1、是未入殓的遗体，受到雷劈或者猫经过棺材等诱因的影响，突然起湿伤人，毫无理智的追着人狂咬，人除了逃跑根本无法抵挡。
2、是久葬的遗体，必须遗体葬在极阴之地，土壤干燥而呈现强碱性，遗体体不腐烂，同时最好终年不见日光，如果遗体脸朝下埋葬，那么就极具遗体变潜质。遗体在棺内吸收月光精华和地脉灵气，慢慢开始长白毛遗体变，手开始慢慢的往上抬，当手抬过头顶，就可破土而出。
有人推测湘西赶遗体，实际是人们用竹竿把遗体体架起来前行，是一种人为的抬起方法。另有人说，赶尸匠把中国绿毛僵尸尸体的肢体和头部都锯下来，在残肢上喷独特的防腐药水，并把它套在黑袍里，另一个人在前面扔黄纸，摇铃给背石人指引方向。并这种赶湿称为背湿。
也有人说，湘西赶湿，会把客人的内z取出，制造成干被，然后以特殊药剂防腐。为了减轻负担。
自清朝开始，粽子在史书记载和传说中就有出现。叙述说人去世后三年，没有腐烂的遗体吸取日月精华后，皮肉萎缩到骨头里，几个月后开始长毛。
粽子摸顶，湘南粽子村就是这么形成的。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。为了预防可怕的起湿冲入，根据起湿不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起湿设置的障碍物。
粽子起源
关于粽子的真实来源也十分离奇，在清朝时期许多劳工都来到离自己家乡遥远的地方工作，所以当他们死去后，为了不让他们有乡愁，都会把他们埋在家乡。但是以前交通不便加上缺乏资金，这些丧亲的家属就会聘请赶湿人进行巫术，用法术把湿体手腕、脚踝与膝盖绑起来，再用长棍戳他们叫他们前进。
粽子为什么都是跳着走路？僵尸怕糯米是怎么回事？
也有另一种说法适用有旋律的鼓声使他们前进。他们会利用夜晚时间移动，减缓湿体的腐败程度。而前面会有个祭司响铃，防止旁人的观看，因为看到僵尸并不吉利。
人体的运动系统是由骨、关节和肌肉三部分组成的。骨借关节相连、构成人体支架，肌肉附着于骨。由于肌肉的收缩，牵动骨头，使关节活动起来，我们才能做出各种各样的动作。所以，关节出了毛病，我们运动就受到限制甚至无法运动。粽子有骨，但肌肉风干，关节也不能活动，当然就无法做出走、跑等动作了。
那为什么看起来粽子就是一跳一跳走路的?这是因为湘西的赶湿人为了便于运输湿体，发明了用竹子固定湿体的方法。固定的方法是把竹子穿过湿体的腋下，并将湿体双手置于竹子上方，以粗麻绳将双手由手腕直到腋下绑紧。由于湿体穿着宽大的寿衣，所以绑在双手下方的竹竿会穿过衣袖、完全被遮盖住。又因为竹子比较有韧性，在承载重物后竹竿弯曲受力而上下晃动，湿体看起来就是一跳一跳的了。
赶湿人长得不会太好看，鬼不怕好看的人。
二，起湿类型及应对方法
吓人的起湿现象死人行湿走肉(会传染给活人)第一肤起，第二肉起，这两种类型的起湿，是由其皮或肉起的作用。
第三种叫做“雪起”，此类起湿由其雪所为。这三种起湿较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让雪液外出就能使起湿即刻倒地而不再危害人了。吓人的起湿现象死人行湿走肉(会传染给活人)
第四种叫做“骨起”，即导致这种起湿的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起”，就是使他变为起湿的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起湿，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。
诈湿：去世人行湿走肉(会传染给活人)人死后一小段时间内，神经还具备传导能力。而湿体周围一般会有大量阴离子存在。这时，假如一带阳离子的物体靠近湿体，便会发生微弱的放电现象，使湿体受到刺激而发生短时间的“复活”现象。所以人嗝屁后，一般不准活物(诸如猫狗之类)靠近湿体，以免发生诈湿，这并不是迷信。
粽子为什么先卡亲人
因为在人变成粽子以前的记忆中只有亲人，再变成粽子以后第一个想到的也是亲人，变为粽子以后是没有人性的，看见与脑子里遗留的影像相同的人就会。
那是因为他只有亲人的记忆所以才先卡亲人
因为在人变成粽子以前的记忆中只有亲人，再变成粽子以后第一个想到的也是亲人，变为粽子以后是没有人性的，看见与脑子里遗留的影像相同的人就卡…
中国的粽子最早是在香港电影里的形象，其最显著的特点为：它们都是瞎子！该类粽子通过空气的流动来感知周围环境，由跳跃前进产生的空气波动来分辨障碍物，通过感知生命体的呼吸来追捕猎物，因此只要屏住呼吸该类粽子便无法将人类与障碍物分辨出来。
外国的丧丧是一种不死生物。这个词来自巫毒教信仰。根据巫毒教信仰，“Houngan”或“Mambo”可以复活死者。复活之后，死者并不会拥有自主意识，并仍被举行复活仪式的人操纵。因此复活的凉者就叫丧丧。
也就是说，无论是丧还是粽子，都已经失去了意识，只剩下不断进食的原始本能，他分辨不出来自己的亲人。
湿体通常是因不当的埋葬、神秘的仪式以及自杀或附身转变成粽子，而击退他们的方法包括公鸡的叫声、黑驴的猛踢，桃树枝。
粽子怕糯米是怎么回事?
粽子怕糯米习俗起源于南方，这种习俗是在家里离开人的时候吃糯米以驱除邪气，防止粽子伤害.
糯米是千百年来治湿最佳之物，其中，以黑糯米为最。黑糯米可以降粽子，白糯米可以治毒，大蒜不可以，可以祛除粽子。
还有，在我国的南方还有一种习俗，就是村子里没了人，会用糯米洒在灵床的四周，防止湿气扩散。村里人也在家门口撒一道糯米，挡住进家的门。原因不清楚，但这也使用了糯米驱邪的特性。北方也一样，由于北方没有糯米，就用草木灰，白灰替代。
据考古资料，我们古代的墓葬有一段时间都是砖墓室。在垒砖的过程中为了防止塌落，砖的缝隙里要填上石灰，或者糯米水，糯米水在这里凝结成了糯米的精华，能够加固墙体，和古代城墙的三合土一样，由于修的坚固，又有糯米水的精华，能够避免尸气蔓延或诈湿。比如一些这样的古墓，里边湿体能保存很久。
其他观点。
五月初五端午，在中国人的吉凶哲学里并不是什么好日子。五月是「恶月」，五日是「恶日」，五月初五，恶上加恶，五毒俱全。先民们认为，这一天不仅酷热，而且各种毒虫猖獗，是一年中「九毒日」之首。道士们选在这天为地腊，举行「续命斋」辟邪。民间也有各种方式祈福禳灾，比如挂艾草和菖蒲以防毒虫，祭拜钟馗以驱妖魔，戴长命缕以避疫病。起初，端午节这天吃粽子，只是为了纪念屈原而已，但久而久之，粽子也跟艾草、钟馗、长命缕一样，沾上了辟邪的功能，连带糯米水涨船高，变成防魔利器。
糯米辟邪，不仅仅在端午节有所体现，东晋《搜神记》就有「重阳节食蓬饵以祓妖邪」的说法。「蓬饵」就是重阳糕，主料也是糯米。另外，九九重阳，和五五端午，是全年阳气最盛的两天。这两天都有吃糯米之俗，于是糯米变成至阳法宝，就不稀奇了。