第九章 三魂七魄
三魂，天魂、地魂、命魂，根据道家认为，天魂乃是本身良知的存在，亦是“不生不灭”的存在。
天魂受凡胎拖累无法超脱回归“本源”故而入天路由天界暂时收押称“天牢”。
地魂离体后徘徊在墓地之间，不入天不入地，影视剧中请祖师爷上身的桥段其实就是请的地魂，命魂就是无常鬼要钩走的魂，命魂入地府结算完生前事后，重回阳间，聚天魂地魂，投胎重塑七魄在世为人，故而古人认为三魂为根，七魄为叶，死后先散七魄，后离三魂。
1、三魂的名字不做深究，但其内涵与天人地三才本无关联。
天人地三才出于易经，后来被道教引入道家学说，用来解释“道生一一生二二生三”中的“三”，但三的原意是“阴阳和合”而非“三才”，所以这次概念杂揉造成了道教理论系统一次重大的混淆，也间接导致“三魂”也被不学无术者冠以“天魂地魂人魂”的别名。
三魂原应代表“生命”“智识”和“兴趣”，是早期华夏民族对人类精神层面的探索产物。
2、道教的名字，却用了理教（理学孔教）的解释，但实际上理教对道教所谓的“吸纳兼并”，不过是粗暴的篡改和掠夺。
在道教最初吸收的七魄概念中，“魄”偏指肉体，所谓“体魄”是也。而对七魄的解释，则为身体如要正常运转，必须具备的重要功能。
如果从现代医学角度出发，七魄和构成生物的生命系统可以较好地匹配，如尸狗指神经系统，伏矢指消化系统，雀阴指生殖系统，吞贼指免疫系统，非毒指循环系统，除秽指泌尿系统，臭（xiu）肺指呼吸系统。以上从名字就可见一斑。3、魂飞魄散。
因为魂是精神性的，是依附于肉体的，所以当肉体死亡后，魂自然会立刻消失。
道教认为魂来自“炁”，是从无中来，终回无中去。而魄就是肉体，肉体不会立刻消失，而是慢慢消失（腐烂分解风化）。
而所谓七魄重回新的人体，其实就是朴素的物质能量循环概念。
4、鬼。鬼最早指“人死后的形态”，也就是亡者，起初是中性的。“魂”和“魄”其实都是“鬼”的异化。
战国时期，墨家继承发扬了鬼神之说，认为“鬼”是类似于亡者负面精神遗产的集合。
比如一个国君，生前残暴嗜杀、侵略无度，当这个国君死后，他继位的儿子在其影响下也同样残暴，那么就可以认为是这个国君死后化为鬼留在了他儿子的身边。任何在人死后，依然对周边环境和人产生负面影响的精神遗产，都可以称之为鬼。
汉朝以后，道教吸收墨家思想，认为这个概念太抽象了，于是搞了具体的意象来作为其载体，也就是“三尸”“三彭”“三虫”。道教认为产生鬼的原因是欲望，而三尸则代表了人生来的三种欲望“眼欲”“食欲”和“性欲”。
原本一个人死了之后，三尸无所凭依会立刻死去，但如果一个人生前的欲望过于强烈，死后三尸离体就不会死，反而会留在原地继续影响其他的人。
5、浩然之气。人有浩然之气而不惧鬼神。指的就是如果一个人意志坚定正直，自控能力强，就可以在诱惑中谨守本心，难被动摇。而不是什么所谓人有阳气，就不怕阴邪侵蚀之类云云
【总体来看，不管是三魂七魄，还是鬼神之说，都体现了先秦及两汉时期中国先民朴素的自然哲学思想，映射了早期中国人对生命和死亡的思考和疑问。
但随着独尊儒术、道教兴起和理学篡改儒道经典，中国集体民智、或者至少说是自然哲学领域，在千年时间中是大幅倒退的。
统治者为了方便管理民众而采取的各项举措，在事实上不断扼杀着基层人民甚至是知识分子的学术能力，直到明清时期的思想僵化。
封建迷信指从意象而非物象出发，依靠臆想和虚构建立的错误认识。
比如鬼压床，解决舌头顶上颚，是帮助呼吸。
我看过科学的解释是说，大脑处于半活跃半沉睡状态，活跃的意识想要身体完全动起来，但是由于大脑还未完全清醒，指挥不了身体动起来，就会产生鬼压床的错觉。说直白一点，就是睡眠质量不太好。
相信科学！