武学小讲堂(二)
学会了基本功，又学会了若干套路，进而学会拆拳，练熟若干招式，手、眼、身、法、步都有了一定功底。同时，又能逐渐把周身散乱之气聚于丹田，拙力渐去，刚劲渐长。
待到将拙力完全消去，刚力充沛，眼神如电，威气外扬，体强骨坚，步履稳实，则已经练成明劲，完成易骨功夫，可以说达到了炼精化气的境界。
一般来说，如果习武者不是天资愚钝，而是较有悟性，而且专心致志，神无旁鹜，日日练功不辍，又加上名师指点，最后能达到炼精化气的境界的，恐怕也需要六七年时间。
如果主客观条件差一些，或悟性较差，或不坚持练功，或无名师传授，那就很难达到如此境界，也许一辈子永远在武学的初级阶段内徘徊。这样的人实在不少，大约占习武者的百分之九十五以上。
也就是说，在众多习武者中，能够最终完成初级阶段的还不到百分之五，绝大多数人都在练武的长途中先后被淘汰了。
只是不少习武者既缺乏自知之明，又缺乏自知之明，又缺乏知人之明，眼界狭窄，文化层次较低，总是自我感觉良好，他们很难正确意识到自己的武艺在整个武学阶梯中所处的客观地位。
这种情况在武林中并不是个好现象。夜郎自大，故步自封，自吹自擂，动不动就要在人前炫耀武功，自以为罕逢对手，‘老子天下第几’，其源盖出于对武学的整体缺乏把握，从而一叶障目，不见泰山，忽略了‘天外有天，人外有人’、‘强中更有强中手’这个最浅显的道理。
崩弹之劲源于自身的刚猛之力，其劲力明显显能露于外，所以又称为‘明劲’。
这种崩弹抖爆之劲如果能够练到收发自如的程度，其击人的威力当然远非拙力可比。
若习武之人用这种功夫同常人交手，则胜算大致在握，若击中对方要害，亦可重伤对手。
练会了这种功夫，一般可以算作会武术了，但是这不过是初窥武学门径，仅仅进入武学的第一种境界，以后的路途还十分遥远。
完成了炼精化气的人，一般身体壮实，矫健有力，目光威猛，时有凶暴之相，而且性格比较刚烈，遇事不太冷静，多有恃艺骄人之气，若遇争执则有时不知忍让，轻易出手击人，惹是生非。
他们如果继续深造，向更高的境界努力，那么这种性格将会有所变化。
炼气化神：步入高手的必由之路凡是学武的人，谁不想成为武林高手？但是初学武术的人大多从刚猛入手，这样做本来是无可厚非的，也是学武的必经之路。
不过若是一味追求刚猛的劲力，不懂得养气、炼气之道，那就很容易给身体造成损伤，而且势必难以进入更高的境界。
老子说：‘兵强则灭，木强则折’，‘物壮刚老’，又说‘柔弱胜刚强’。
他从哲学意义上论证了过于刚强的危险后果，这些话在拳理上也同样适用。
炼气化神是武学的第二个境界。
在这一阶段，习武者要完成易筋功夫，练出暗劲。暗劲就是柔劲。
但是，武学中的‘柔’并不是柔弱无力，而是指那种形断意不断、绵绵不绝的具有极强柔韧性的特殊的力道。
暗劲是刚柔相济之力，刚中有柔，柔中有刚。炼气化神的过程，就是消去刚劲、渐长柔劲的过程，这是武学中的第二次‘换力’。
炼气化神的关键是炼气。其实，早在炼精化气的阶段，习武者就应当学会把身体各部的散乱之气收聚于丹田，人们常说的‘气沉丹田’、‘气发丹田’，就是这个道理，圆是那时还达不到使真气周身游走、收发自如的地步。
中国传统医学理论认为，人体内存在着一套复杂的经络系统，它包括十二正经和奇经八脉。
武学中特别重视奇经八脉中的任脉和督脉，打通任、督二脉是武学中炼气的基本功夫。
任脉起于会阴穴，由身体前部沿中线而上，经关元、气海、神阙、鸩尾、膻中、天突诸要穴，止于唇下承浆穴，共二十四穴。
督脉起于脊尾的长强穴，由人体背部沿脊柱而上，经命门、风府、强间、百会诸要穴，止于上唇内的龈交穴，共二十八穴。
武术家认为，人身有任督二脉，犹如天地分南北，自然分阴阳，必须打通任督二脉，方能使阴阳交合不离，‘以见浑沦之无间，一而二，二而一也’，这是运气调息、养元固本的根基。
“内功经”云：‘尻尾升气，丹田炼气。’指真气起于脊尾尽处的长强穴，提肛收腹，以鼻吸气，真气即由长强穴循督脉而上，达于脑顶百会穴，下通任脉，由气海穴沉入丹田，使丹田充盈。
如此完成一次循环，即为一周天。
武术家要求练此周天，须‘日日行之，无差无间’，使内气绵绵不绝，滚滚而来。
打通了任督二脉以后，才能接着练那些更高深的功法。炼气的时候，必须排除一切干扰和杂念，以松、静为旨，做到松而不懈，静而不散，收视返听，操固内守，调息绵绵，即所谓‘心不动，气自固’。
道家把这种炼气过程称作‘存想’，即‘存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也’。
如果说练基本功是对习武者肉体和意志的磨炼，那末炼气过程则是在更高层次上的对习武者精神的磨炼。
武林中不少人都有过类似的体会，要把多年练就的刚猛之力一点点消去，要付出多么大的代价！一位习武六十多年的老人回忆说，他早年从名师练形意拳五年，一拳劈出，带动风声，势不可当。
但他练的是开展式，行家们称为‘假拳’，只不过是形意拳的基础功夫，相当于太极拳的摧僵阶段。为了把明劲练成暗劲，他不得不重新从站椿练起，将开展式改为紧凑式，以求劲力内蕴。
这样又足足练了七年，才觉得身上有了内劲。
他夜晚在公园练拳，虽然全身放松，但打出拳去，居然发出嗡嗡的震动声，能传出好远，惹得行人前来观看。他逐渐体会到形意拳由外向内练的奥妙。
其实，不仅是形意拳，中国武术的所有拳种都是由外向内练的，即由有形之精转向微妙的无形之气，由四肢躯干的表露于外的刚猛之力，转向以内气为主的刚柔相济之力。
在炼气化神阶段，重在培养意念活动，以意领气，以气帅形，意动气动，以气催力。
练拳时要全身放松，心意平和冲淡，但意念必须高度集中，周身俱要协调自然，含蓄圆活。
出拳之际不要求快求猛，而是遵循法度，顺应自然，以意念导引，使内气由丹田发出，透过五脏，达于拳脚。
若是求快求猛，心必浮躁，心躁则气上浮而散乱，无法聚敛周流。打惯明劲的人每每于此时难以松静，控制不住意念，以致迟迟练不出暗劲来。
以意领气，本是‘如人饮水，冷暖自知’。但要作到精神松静，收视返听，又谈何容易？
藉用禅宗的一个术语，就是习武者必须像禅僧坐禅一样，要具备相当的‘定力’，即驾驭精神意念的能力。习武者只有在‘万缘如洗净’，‘身心亦已冥’的物我两忘的空明境界之中，才能做到调息运气，绵绵不绝。
道家形容这种精神状态是‘胸中纯白，意无所倾，志若流水，心居空城’。
总之都是要求人们心如明镜，寸念不生，在呼吸吐纳之中，以意念导引体内真气沿经络走向运行，如轻云浮行体中，使之绵绵相续，循环不已。
久而久之，习武者自能从中领缴到奥妙与乐趣。清人王宗岳在太极拳经中总结到：‘以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。’
以心行气，就是意到气亦到。只有心意沉着，气才可收敛入骨。功夫既久，骨日沉重而内劲日长。以气运身，是气动身亦动。气要顺遂畅达，身体才能从心所欲，毫无阻滞之处。
也就是说，在炼气阶段要经历两个过程，一是以心行气，收敛入骨，这是由外向内；二是以气运身，便利从心，这是由内向外。上述两个过程在炼气的初步阶段是截然分开的，只有先作到以心行气，而后才可能以气运身。
待练到纯熟之后，方能达到内外合一、形神一致的境界，这时已经不分内外，遑论先后？中国传统医学认为，气分两种，一种是先天之气，又称元气。
天以阴阳五行之气化生万物，只要有形体就有先天之气，所以元气是人自结胎之初所秉受的先天之气。另一种是后天之气，由后天生成，流通于血脉之中，称为血气，又称横气。
血气是刚猛之本，故有‘血气方刚’之语。元气以太和为宗，以冲元为本，刚柔相济，可刚可柔。道家把修炼元气视为长生之道，认为‘长生之术，莫过乎服元气，胎息内固’，‘若能存念其神以守元气，气亦成神，神亦成气’。
炼气之道就是服存元气以消去血气，以先天补后天。表现在劲力上，就是练出柔韧连绵之劲，以消去刚猛横暴之力，以求刚柔相济，刚中有柔，柔中有刚。
武学境界的高低最终是由内功高低来决定的。凡是武林高手，其在内功方面必定有相当的造诣，不仅太极、形意、八卦等所谓‘内家拳’是这样，而且少林、查拳、通背、劈挂、南拳等‘外家拳’也无一例外。
一个同样的招式，由一个不会内功的人和一个内功有相当根底的人分别演练，则二者招式之间的威力气象定是大不相同的。
若使该二人交手，在双方技法大致相当的情况下，则后者十有九胜。当然，也有人内功根底深厚而并不会武术，而以养气健身为目的，则另当别论。
练习内功一般需要有名师指点，入门之后即可自行练习。若无高人传授，仅靠自己摸索，那就不容易找到门径。
练习内功的人还必须具备一定医学知识，熟悉人体经络走向及各处穴位，并且要懂得一点阴阳五行学说和太极八卦理论，需要一定的文化水平。
练内功最难做到的是排除杂念，不受任何干扰，心如明镜，纤尘不染。
当前社会发展很快，事务繁杂，竞争激烈，几乎人人都要为生计考虑，要能作到心如枯井、止水无波实在很不容易。
另外，炼气时最好在山水相依、林木葱郁的幽静之处，但是对于城市居民来讲，现在能找到一小块少受烟气噪音污染的清静之地已属不易，复更有何求？