解读《史记》之作
《史记》，原名《太史公书》，西晋司马迁之作，开纪传通史之先河，然居“二十五史”之首，为前“四史”之首，与北宋司马光《资治通鉴》并称“史学双璧”。近鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”历撰十四年，载入黄帝至汉武帝太初四年，三千年之久，为文学之高也！《史记》分五，为本纪十二、表十、书八、世家三十、列传七十，共百三十篇，五十二万六千五百字。
本纪，提纲也。以王朝更替为体，年月为间，叙帝王之言政。表，年表也。以表列事，示古今之规律。书，籍也。记以典制，含礼、乐、音、历、天官、封禅、河渠、平准。平准，财经也。世家，诸侯也。袭诸侯之兴衰也。列传，传记也。记以将臣之行事，後篇为自序。
《史记》，贯古今，通明辨，渲观念；故事情，懂人性，论英雄。
故事，典故也。《周王伐纣》、《烽火戏诸侯》、《鸿门宴》、《楚汉争霸》、《细柳营》、《和氏璧》、《负荆请罪》、《张骞出使》……，皆为之。人性知英雄，英雄衬人性。第一卷《五帝本纪》，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”轩辕，为天下而奔，抚万民，度四方。集崇德尚武，勤政爱民，为华夏之始祖、後世之楷模。第六卷《秦始皇本纪》，“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。”秦始皇，嬴政也，占六国，统天下，同法度、衡石、丈尺，车同轨，书同文字。其笔下，始嬴政，功过分明，利民生，改革制。後施暴政，二世而亡。第卌八卷《陈涉世家》，“陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。”陈胜、吴广，遇雨失期，应斩。一句“王侯将相宁有种乎！”遂立王而起，号“张楚”。为民之义举而立传，为英雄，敢于《世家》记之，陈胜、吴广是也。天下亡秦之端，始于陈胜发难。第枯（八十）一卷《廉颇蔺相如列传》，“廉颇者，赵之良将也。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。”因和氏璧之祸，而负荆于罪，以国之大义为先，触廉颇，後为刎颈之交。一句“以先国家之急而後私仇也”，为千古佳言，为华夏之美德。第百廿三卷《大宛列传》，“大宛之迹，见自张骞。张骞，汉中人，建元中为郎。”张骞凿空，奉使西域，联诸国，抗匈奴。“凿空”，为司马迁之创词。
观念，观点也，亦为道也。纵览卷书，典句之甚矣！第一卷《五帝本纪》，“聪以知远，明以察微”：聪颖识广，细心识密。“仁而威，惠而信，修身而天下服”：仁德须威严，聪慧须信义，求修养，天下归服。第三卷《殷本纪》，“人视水见形，视民知治不”：水中可见己，民众可见政。民为水，既可载舟，亦可覆舟；民为水，既可照形，又可醒世；民为尺，既可丈量，又可鞭打。然以民众参、督、判，使华夏之基，长青万世。“舍而弗勉，何以成德”：弃之力，业何有？第六卷《秦始皇本纪》，“明主收举馀民，贱者贵之，贫者富之，远者近之，则上下集而国安矣”：一国之兴，于民众，民富贵，才子聚之。第廿三卷《礼书》，“文貌繁，情欲省，礼之隆也。文貌省，情欲繁，礼之杀也”：礼重于文貌之行，而非情欲。第卌二卷《郑世家》，“以权利合者，权利尽而交疏”：众人皆为权利趋之，失而远之。第卌四卷《魏世家》，“家贫则思良妻，国乱则思良相”：一家贤妻制而富，一国贤宰制而兴。第卌八卷“燕雀安知鸿鹄之志哉”：凡人怎知英雄之志。第圩二卷《齐悼惠王世家》，“当断不断，反受其乱”：为事须坚定，莫犹焉。第圆（六十）八卷《商君列传》，“得人者兴，失人者崩”：拥贤人，兴；失贤人，亡。第进（七十）卷《张仪列传》，“众口铄金，积毁销骨”：舆论之词，积非成是。流言可畏，颠倒黑白，置之于卒。第百十七卷《司马相如列传》，“盖明者远见于未萌，而智者避危于无形”：重之细微，居安思危，事祸前而立之，避险焉。第百廿六卷《滑稽列传》，“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然”：万事须有度，度极则断焉。第百廿六卷《龟策列传》，“祸不妄至，福不徒来”：所事皆不以虚造之。第百廿九卷《货殖列传》，“人弃我取，人取我与”：弃物吾须之，需物吾予之。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”：芸芸众生，皆为利之往来矣。
精之雕也，第卌八卷《屈原贾生列传》载：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。推此志也，虽与日月争光可也。”其奇为实录，第七卷《项羽本纪》载其为传奇之人也，而第八卷《高祖本纪》、第圩（五十）六卷《陈丞相世家》补其残忍之性也。汉班固评其为“其文直，其事核，不虚美，不隐患，故谓之实录。”
华夏之源，为黄帝，统诸侯，立国制，为司马迁之史观，华夏之体皆由而生。《史记》创史，《匈奴列传》、《东越列传》、《南越列传》，众民趋于融，异共修史观，为容忍之大统也。
《太史公书》，为其父司马谈始，兴海一统，生而未毕，其子迁续之。游万江，登千山，传而身授，益书良知。如“读万卷书，行万里路”，为造就之“究天人之际，通古今之变，成一家之言”史作。“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”司马一族，历尧、舜、夏、商至周，世代为天官，掌史册。
迁之人生，为“李陵之祸”始。
天汉二年夏，李广利伐匈奴，李陵随之。广率步卒五千人出居延，孤入浚稽山，遭遇匈奴。匈奴以八万骑兵攻李陵。战八夜，未得援军，掳之。其讯至长安，闻其降，愤焉。询太史令，司马迁辩之，曰：“李陵率五千步卒，孤入匈奴而奋战，杀众敌，立赫功。而援军未至，弹尽粮绝，仍奋起。”武帝怒，以为护陵，讽广利，乃令将其入牢。杜周严审迁，迁忍之。未几，闻李陵携匈奴攻汉，信为真，处其家，连太史令，为死刑。死刑减免，有二，一曰赎五百贯，二曰腐刑。迁苦择腐刑，只因《史记》毕，忍辱存活。
身躯发肤，受之父母。毁伤即不孝，身受此刑，为世人所笑，辱没先人。生，无颜见父母，死，无颜葬先坟。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”其父临终托志，“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰”。青史未就，死亦为不孝。司马迁以对祸事，就极刑而无愠色。可谓之“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
昔日，盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
一书《报任安书》，写尽人生之悲凉，一史《史记》，写尽人生之玄道。迁横遭祸事，身躯已残，而青史不可废。千秋功过，皆在青史，史如镜鉴。壮游山河，青年立志。虞舜之美德、越王之容忍、孔家之追慕、屈子之情怀、霸王之英勇，亦知其败亡。山河如书，壮游如抒。可谓之：究天人之际，通古今之变，成一家之言。
炎黄通，诸侯从，创民融，定一统。华夏史，续绵延，资其政，育其人。鲁迅先生曾言：“欲之大道，必先为史，读历史者，不可不读《史记》。”《史记》堪称：万世不朽之杰作。写史，述往事，观成败，鉴得失，明是非。读史，通血脉，承文脉，寻魂根，瞻远望。
观古今之变，叹一世之秋。“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，其人失利，遂弃之。人生之路，须强悍；人生之道，须懂理；人生之法，须修心。天下之大道，皆于《史记》之中。
2022.1.10